I. Para empezar
A. Resumen de la sesión 6
- La semana pasada conocimos el grupo de sustantivos más numeroso del griego: la segunda declinación.
- Aprendimos que son sustantivos cuyo tema termina en “ο”.
- Un sustantivo tiene dos partes: el tema (el significado léxico) y flexión (el significado gramatical).
- Memorizaste el paradigma de λόγος (masculino) y τέκνον (neutro).
- Hoy conocemos a su hermana, la primera declinación, a la que llamaremos informalmente “la familia de la α”.
B. Ejercicios de repaso
Ejercicio 7.1
Utiliza la tabla para escribir el paradigma completo de λόγος.
Ejercicio 7.2
Identifica el artículo, género, caso, número y traducción de las formas en la tabla.
C. Vocabulario clave
Vocabulario 7: Las palabras de Juan 1:13–18
Las dos familias que ya conoces
- Fíjate: en este vocabulario hay sustantivos de las dos declinaciones que vamos manejando.
- El tema de δόξα y ἀλήθεια termina en “α” (1ª, la familia que estrenamos hoy); νόμος y κόλπος, en ο (2ª, la de la semana pasada). Apréndelos con su artículo: ἡ te avisa que es 1ª femenina; ὁ, que es 2ª masculina.
D. Lectura
Hoy cerramos el prólogo de Juan: leamos en voz alta Juan 1:11–18.
Clave de lectura
La sesión pasada presentamos los sustantivos de primera declinación… ¿Recuerdas cuál es su característica? ¿Puedes reconocer algunos en el texto?
E. Escribiendo el texto griego
Ejercicio 7.3
- Utiliza las líneas para escribir a mano Juan 1:14 y 1:17. Mientras copias, subraya los sustantivos femeninos que encuentres.
II. La primera declinación
A. Descripción
Comentemos
¿Puedes pensar en un nombre de mujer que termine con “o”? ¿Por qué son tan esocasos?
La sesión pasada conocimos la 2ª declinación, a la que llamamos informalmente “la familia de la ο”. Recuerda que la característica de esa declinación es que el tema termina en “ο”. Hoy vamos a conocer a su hermana menor: la primera declinación.
La característica principal de la 1ª declinación es que el tema de los sustantivos de esta familia termina en “α” o en “η”. Además, la gran mayoría de sus sustantivos son femeninos (artículo ἡ).
Las dos declinaciones
- Tema en α/η = primera declinación (casi siempre femenina “ἡ”).
- Tema en ο = segunda declinación (masculinos o neutros).
B. Vamos al texto
En la clase pasada seguimos a θεός por sus casos. Hoy haremos algo distinto: en el prólogo, Juan no repite un mismo sustantivo femenino en todos los casos, pero si buscamos varios sustantivos femeninos, encontraremos todos los casos. Vamos a reunirlos.
Ejercicio 7.4: Caza de femeninos en el prólogo
Usa tu texto griego para leer Juan 1:1–18 y anota todos los sustantivos femeninos que encuentres (No abras el panel hasta intentarlo por ti mismo).
Los femeninos del prólogo
- v.1: ἐν ἀρχῇ → en el principio, dativo
- v.4: ἡ ζωή ἦν → la vida, nominativo
- v.5: τῇ σκοτίᾳ → en la oscuridad, dativo
- v.7: μαρτυρίαν → a un testimonio, acusativo
- v.12: ἐξουσίαν → autoridad, acusativo
- v.14: τὴν δόξαν → la gloria, acusativo
- v.14: χάριτος καὶ ἀληθείας → de verdad, genitivo
- v.17: ἡ ἀλήθεια → la verdad, nominativo
Detente y piensa
- ¿Cómo son los artículos que acompañan a estas palabras?
- Mira las terminaciones: -η, -ῃ, -αν, -ας, -α… ¿Riman con el artículo femenino (ἡ, τῆς, τῇ, τήν…)?
C. Femenino de 1ª declinación tipo -η
Igual que usamos λόγος como modelo de la 2ª declinación, hoy usaremos ἀρχή (“principio”). Este sustantivo se encuentra en Juan 1:1.
| Caso | Artículo | ἀρχή (tema ἀρχη-) | Terminación | Forma final |
|---|---|---|---|---|
| NS | ἡ | ἀρχη | - | ἡ ἀρχή |
| GS | τῆς | ἀρχη | ς | τῆς ἀρχῆς |
| DS | τῇ | ἀρχη | ι | τῇ ἀρχῇ |
| AS | τήν | ἀρχη | ν | τήν ἀρχήν |
| NP | αἱ | ἀρχη | ι | αἱ ἀρχαί |
| GP | τῶν | ἀρχη | ων | τῶν ἀρχῶν |
| DP | ταῖς | ἀρχη | ις | ταῖς ἀρχαῖς |
| AP | τάς | ἀρχη | ς | τάς ἀρχάς |
Tabla 7.1
La primera declinación femenina, tipo -η (modelo ἀρχή).
Notas
- En el dativo singular la ι se suscribe: ἀρχῇ (por eso va marcada en rojo, como en el artículo τῇ).
- Observa que en el singular la η domina, pero en el plural cede ante la α (ἀρχαί, ἀρχάς).
- En el genitivo plural la terminación -ων se “come” la vocal del tema: ἀρχῶν (siempre con circunflejo).
Esto es solo el principio
No todas las palabras de 1ª declinación terminan en -η: algunas terminan en -α (como μαρτυρία o δόξα, que ya has visto) y hay unos pocos masculinos (μαθητής, προφήτης). Son variantes pequeñas de esta misma familia. Las veremos en la próxima sesión.
III. Nota de exégesis
Gracia y verdad (χάρις καὶ ἀλήθεια)
El prólogo de Juan termina con un binomio que aparece dos veces: χάρις καὶ ἀλήθεια (en los vv. 14 y 17). Por favor, toma un tiempo para revisar esos versículos.
Para el oído judío, χάρις καὶ ἀλήθεια no eran dos palabras cualesquiera: traducen el par hebreo “ḥesed we’emet” (amor leal y fidelidad), los atributos con que Dios se proclama a sí mismo ante Moisés en Éxodo 34:6.1 Es decir: la gloria que Moisés apenas alcanzó a ver desde lejos, vino a “habitar” entre nosotros (literalmente: ἐσκήνωσεν: puso su tienda). La ἀλήθεια no se refiere a exactitud intelectual, sino a la fidelidad de Dios a su pacto.
Nota de crítica textual:
¿“el unigénito Hijo” o “el unigénito Dios”? (1:18)
El versículo que cierra el prólogo guarda una de las variantes más debatidas del Nuevo Testamento. Nuestro texto (THGNT) dice ὁ μονογενὴς υἱός: “el Hijo unigénito”. Sin embargo, el texto estándar de las universidades y muchas traducciones modernas (NA28/UBS5) contiene μονογενὴς θεός: “el Dios unigénito”. Dos ediciones académicas serias, dos decisiones distintas.
¿Qué es el THGNT y por qué difiere?
El Tyndale House Greek New Testament (Crossway, 2017) es una edición crítica del equipo de Tyndale House, Cambridge, dirigida por Dirk Jongkind y Peter Williams. Su rasgo distintivo es que estudia con detalle los hábitos de los copistas (los tipos de cambios que los escribas tendían a introducir) y aplica ese criterio al elegir entre variantes. En Juan 1:18, el equipo de Tyndale dio más peso a la distribución de υἱός entre múltiples familias de manuscritos y cuestionó si el paso θεός → υἱός es tan sencillo de explicar como suele asumirse.
¿Por qué NA28 prefiere θεός? Por dos razones que se refuerzan mutuamente:
- Los testigos más antiguos (los papiros 𝔓⁶⁶ y 𝔓⁷⁵, junto a los grandes códices א y B) contienen θεός.
- Es la lectura más difícil (lectio difficilior): llamar “Dios” al unigénito es tan audaz que resulta más fácil explicar que un copista la “suavizara” a “Hijo” (asimilándola al frecuente μονογενὴς υἱός, como en Jn 3:16) que al revés.2
La diferencia se refleja en las traducciones: la RVR60 y muchas versiones en español dicen “el unigénito Hijo” (siguiendo υἱός); la NVI, ESV y NASB dicen “el Dios unigénito” (siguiendo θεός). La crítica textual es una disciplina viva, y este versículo es prueba de ello.
Con cualquiera de las dos lecturas, el argumento estructural se sostiene. Observa que el prólogo termina exactamente como inició: el v. 1 dice θεὸς ἦν ὁ λόγος y el v. 18 presenta al unigénito εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρός. Los estudiosos llaman a esta estructura inclusio. La expresión “en el seno del Padre” (κόλπον) señala la mayor intimidad posible entre el Hijo y el Padre; tan cercana que nadie más, ni siquiera Moisés, pudo ver a Dios de esa manera. Si leemos θεός, la inclusio es explícita (“era Dios” / “el Dios unigénito”); si leemos υἱός, la confesión de divinidad sigue ahí, sostenida por toda la teología del prólogo.3
IV. Cierre
Ejercicio 7.5
Completa el ejercicio de vocabulario.
Footnotes
-
Andreas J. Köstenberger, A Theology of John’s Gospel and Letters: The Word, the Christ, the Son of God (Zondervan, 2009), 439. ↩
-
Eugene E. Carpenter y Philip W. Comfort, Holman Treasury of Key Bible Words (Broadman & Holman, 2000), 350; Robert L. Reymond, John, Beloved Disciple: A Survey of his Theology (Christian Focus Publications, 2001), 42–43. ↩
-
D. A. Carson, The Gospel According to John, Pillar New Testament Commentary (Inter-Varsity Press / W. B. Eerdmans, 1991), 135; Andreas J. Köstenberger, A Theology of John’s Gospel and Letters (Zondervan, 2009), 370, 381–382. ↩