Gracia Soberana Orizaba

19. ἐκεῖνον δεῖ αὐξάνειν

Se lee en 8 min

Pronombres demostrativos (οὗτος y ἐκεῖνος)

banner

I. Para empezar

A. Resumen de la sesión 18

La sesión pasada completamos el paradigma del participio presente activo. La construcción ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν nos mostró al participio sustantivado en su forma más densa: “el que hace la verdad”.

Hoy avanzamos en la narrativa: Juan 3:22–36. El pasaje cierra el testimonio de Juan el Bautista y sienta las bases para llegar a Juan 4.

B. Ejercicios de repaso

Ejercicio 19.1

Completa el ejercicio de vocabulario.

Ejercicio 19.2: Repaso del participio presente activo

Realiza el parsing de los participios sustantivados en el ejercicio 19.2.

C. Vocabulario clave

#LemaGlosaAudio
1ὁ νυμφίοςel novio
2ἡ νύμφηla novia
3ἡ χαράla alegría, el gozo
4ἡ ὀργήla ira, la indignación
5τὸ ῥῆμα, ῥήματοςla palabra, el dicho
6αὐξάνωcrezco, aumento
7ἐλαττόω (→ ἐλαττῶ)disminuyo, menguo
8ἀπειθέω (→ ἀπειθῶ)desobedezco, rechazo

ῥῆμα y λόγος: dos palabras para "palabra"

Ya conoces ὁ λόγος (el Verbo, la Palabra, Juan 1:1). τὸ ῥῆμα es un sinónimo cercano.

hace unos 15 años, un movimiento carismático enseñó que ῥῆμα es la palabra “viva” y personalmente apropiada de Dios, frente a λόγος como palabra “muerta” o meramente general. Esa distinción no tiene respaldo léxico.

En la LXX ambas palabras traducen indistintamente el hebreo דָּבָר (p.ej. Jer 1:1-2, el mismo término hebreo vertido como ῥῆμα en el v.1 y λόγος en el v.2), y en el NT funcionan como sinónimos intercambiables: en 1 P 1:23,25 la “palabra (λόγος) viva y permanente de Dios” del v.23 es la misma “palabra (ῥῆμα) que os fue anunciada” del v.25.

La propia Asambleas de Dios, una conocida denominación pentecostal, publicó un documento de posición criticando esta distinción como infundada.1

Los datos reales: en Juan τὸ ῥῆμα tiende a denotar la palabra como pronunciada, el dicho concreto y particular. En v.34 Jesús “habla los ῥήματα de Dios”: los enuncia uno a uno.2

D. Lectura

Usemos el texto griego para leer Juan 3:22–36. Juan el Bautista da su última declaración pública y señala a Jesús por última vez.

Clave de lectura

Identifica estas palabras en el texto: οὗτος, ἐκείνου, αὕτη, ἐκεῖνον, τοῦτο. ¿Sus rasgos morfológicos te recuerdan algo? Intenta deducir qué tipo de palabra son y cómo están funcionando en el texto.

E. Escribiendo el texto griego

Ejercicio 19.3

Utiliza las líneas para escribir a mano Juan 3:29–30. Mientras copias, subraya cada vez que encuentres οὗτος o ἐκεῖνος.

II. Los pronombres demostrativos

A. El reencuentro con viejos amigos

Desde la sesión 1 has visto estas palabras en el texto:

  • 1:15: οὗτος ἦν ὃν εἶπον (“este es de quien yo dije”)
  • 2:21: τοῦτο δὲ εἶπεν σημαίνων (“pero esto lo dijo significando…”)
  • 3:28: ἔμπροσθεν ἐκείνου (“delante de ese / de aquel”)

Son los pronombres demostrativos: palabras que señalan a alguien o algo.

En español tenemos pronombres demostrativos que señalan objetos cercanos (este/esta/esto) y que señalan objetos lejanos (ese/aquel).

El griego también tiene pronombres demostrativos cercano y lejano:

B. οὗτος: un pronombre con dos caras

οὗτος (este) tiene una peculiaridad:

  • sus nominativos singulares masculino y femenino empiezan con οὗ-/αὕ- (con espíritu áspero).
  • Todos los demás casos empiezan con τ- (igual que el artículo), seguido de las vocales -ου-/-αυ-/-ου- más las terminaciones de siempre.
MasculinoFemeninoNeutro
NSοὗτοςαὕτητοῦτο
GSτούτουταύτηςτούτου
DSτούτῳταύτῃτούτῳ
ASτοῦτονταύτηντοῦτο
NPοὗτοιαὗταιταῦτα
GPτούτωντούτωντούτων
DPτούτοιςταύταιςτούτοις
APτούτουςταύταςταῦτα

Tabla 19.1

οὗτος/αὕτη/τοῦτο — pronombre demostrativo de proximidad.

La regla de οὗτος

  • Nominativo singular masc./fem.: empieza con espíritu áspero (οὗ-/αὕ-).
  • Todo lo demás: empieza con τ- y sigue las terminaciones del artículo.
  • Si encuentras τούτ-/ταύτ-, estás ante una forma de οὗτος.

C. ἐκεῖνος

ἐκεῖνος no tiene irregularidades: se declina exactamente como un adjetivo de la 1ª/2ª declinación. Con este pronombre no tenemos ninguna sorpresa: solo antepone ἐκεῖν- a las terminaciones conocidas.

MasculinoFemeninoNeutro
NSἐκεῖνοςἐκείνηἐκεῖνο
GSἐκείνουἐκείνηςἐκείνου
DSἐκείνῳἐκείνῃἐκείνῳ
ASἐκεῖνονἐκείνηνἐκεῖνο
NPἐκεῖνοιἐκεῖναιἐκεῖνα
GPἐκείνωνἐκείνωνἐκείνων
DPἐκείνοιςἐκείναιςἐκείνοις
APἐκείνουςἐκείναςἐκεῖνα

Tabla 19.2

ἐκεῖνος/ἐκείνη/ἐκεῖνο — pronombre demostrativo de distancia o dignidad.

D. Uso teológico de ἐκεῖνος en Juan

En el Evangelio de Juan, ἐκεῖνος hace algo que αὐτός (“él”) no puede: señala. Cuando el griego quiere no solo referirse a alguien sino distinguirlo, elevarlo, apuntarlo con el dedo, elige el demostrativo. Thayer lo describe como el pronombre propio de “personas notables”, con una distancia que no es desprecio sino reverencia.3

En 3:30, el Bautista elige ἐκεῖνον para referirse a Jesús:

ἐκεῖνον δεῖ αὐξάνειν, ἐμὲ δὲ ἐλαττοῦσθαι. “Aquel debe crecer; yo, disminuir”.

No dice αὐτόν (“él debe crecer”) sino ἐκεῖνον. El uso de ἐκεῖνον es enfático. Derickson observa que Juan mantiene este patrón a lo largo de toda su epístola: usa ἐκεῖνος seis veces para referirse a Jesús (1 Jn 2:6; 3:3, 5, 7, 16; 4:17), siempre masculino, siempre señalándolo. Es la misma intención de Juan el Bautista cuando gritó “He aquí el Cordero de Dios”. El pronombre exige que se le reconozca como el único a quien debemos mirar.4

El mismo patrón aparece con el Espíritu Santo. En Juan 16:13 el Paráclito es introducido con una aposición solemne: ἐκεῖνος, τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας: “ese, el Espíritu de la verdad”. No es un pronombre ordinario: es un señalamiento teológico.

Ejercicio 19.4: Demostrativos en el texto

Localiza todas las formas de οὗτος y ἐκεῖνος en Juan 3:22–36.

III. Nota de exégesis

ὁ φίλος τοῦ νυμφίου (Juan 3:29)

Juan el Bautista se describe con una imagen de precisión cultural: ὁ φίλος τοῦ νυμφίου, “el amigo del novio”. En la cultura judía del primer siglo, el shoshbin (שׁוֹשְׁבִין) era el amigo íntimo que acompañaba al novio durante toda la celebración, actuaba como testigo del matrimonio, y en el momento decisivo esperaba afuera de la cámara nupcial hasta escuchar la voz del novio y las señales de que el matrimonio se había consumado, para entonces anunciarlo.5 El centro de esa boda era el gozo: la alegría del shoshbin no era un accidente de su función sino su corazón.6 Juan el Bautista es ese amigo: no la voz principal, sino la que la prepara. Su alegría radica en el regocijo del novio (Jesús) sobre su novia (los elegidos).7

El texto expresa ese gozo con dos construcciones que se refuerzan. χαρᾷ χαίρει (“se alegra con alegría”) es una intensificación cognada de influencia semítica, equivalente griego del infinitivo absoluto hebreo: no una alegría ordinaria, sino una que se saborea a sí misma.8 Y αὕτη οὖν ἡ χαρά ἡ ἐμή πεπλήρωται (“esta alegría mía ha sido cumplida”) usa el perfecto πεπλήρωται, que Robertson describe como una copa que permanece llena hasta el borde: un estado completo y permanente.9 Smalley conecta esta “plenitud de alegría” con la llegada de la hora escatológica: quien hace la voluntad del Padre experimenta ese gozo de manera consumada.10

Juan no compite ni envidia: su gozo está consumado precisamente porque su misión alcanzó su propósito.

Comentemos

“Es necesario que él crezca, y que yo mengüe”: Juan no lo dice con resignación, sino con gozo (v.29). Sin embargo, nuestros corazones que aún combaten con el pecado seguirán buscando su propia gloria, aunque a veces no lo notemos.

  • ¿Cómo estás “mengüando” durante este año? ¿Se parece más al gozo consumado de Juan, o llevas resentimiento silencioso por no ser tú la voz principal?
  • Como el amigo del novio, tu gozo no depende de tu propio protagonismo sino del de Cristo. ¿Qué verdad necesitas recordar, qué afecto cultivar, para que tu gozo aumente cuando Él sea glorificado y no en cuánto creces tú mismo?
  • Tomemos un tiempo en oración para pedirle a Dios el mismo gozo de Juan al respecto.

IV. Cierre

Repaso del vocabulario

Ejercicio 19.5

Utiliza la tabla para completar el vocabulario de esta sesión de memoria.

Tarea de la semana

Ejercicio 19.6

Repasa el paradigma de οὗτος y ἐκεῖνος hasta dominarlo. Completa de memoria el ejercicio 19.6 (solo el masculino).

Lectura diaria

Sigue leyendo en voz alta

Usa tu texto griego para leer Juan 3:22–36 al menos una vez antes de la próxima sesión.

← | ⌂ | ⟶

Footnotes

  1. Concilio General de las Asambleas de Dios, Asambleas de Dios Documentos de Posición (Springfield, MO: Concilio General de las Asambleas de Dios, 1972–2017); cf. R. B. Edwards, “Word,” en The International Standard Bible Encyclopedia, ed. Geoffrey W. Bromiley, rev. ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979–1988), 4:1102. ↩

  2. Joseph Henry Thayer, A Greek-English Lexicon of the New Testament (New York: Harper & Brothers, 1889), 562, sobre τὰ ῥήματα τοῦ θεοῦ en Jn 3:34 como los dichos que alguien enviado por Dios declara; Hermann Cremer, Biblico-Theological Lexicon of New Testament Greek, trad. William Urwick (Edinburgh: T. & T. Clark, 1895), 266, sobre el plural ῥήματα como “todo lo que Dios dice o ha dicho”. Cf. Johannes P. Louw y Eugene A. Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains (New York: United Bible Societies, 1996), 399: la diferencia λόγος/ῥῆμα es principalmente de estilo, no una distinción absoluta. ↩

  3. Joseph Henry Thayer, A Greek-English Lexicon of the New Testament (New York: Harper & Brothers, 1889), 194. ↩

  4. Gary W. Derickson, Primera, Segunda y Tercera de Juan, CEE (Bellingham, WA: Editorial Tesoro Bíblico, 2021). ↩

  5. Craig Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove: IVP Academic, 2014), 257; Gerald L. Borchert, Juan 1–11, NCANT (Bellingham: Editorial Tesoro Bíblico, 2021). ↩

  6. Craig Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia: NT (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2014), 267. ↩

  7. David L. Jeffrey, A Dictionary of Biblical Tradition in English Literature (Grand Rapids: Eerdmans, 1992). ↩

  8. A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Nashville: Broadman, 1933). ↩

  9. Robertson, Word Pictures. ↩

  10. S. S. Smalley, “Joy”, en New Dictionary of Biblical Theology, ed. Alexander y Rosner (Downers Grove: IVP, 2000), 610. ↩

Vista Gráfica

Retroenlaces