I. Para empezar
A. Resumen de la sesión 10
La semana pasada descubrimos que nuestro viejo amigo ἦν es en realidad la 3ª persona singular del imperfecto de εἰμί: “era/estaba”.
Hoy avanzamos en nuestra lectura, llegamos a Juan 1:31, cuando los primeros discípulos siguen a Jesús. Pero para leer ese texto con fluidez vamos a necesitar dos herramientas nuevas: el pronombre de 3ª persona (αὐτός) y las preposiciones.
B. Ejercicios de repaso
Ejercicio 11.1
Completa el ejercicio de vocabulario.
Ejercicio 11.2: Repaso de εἰμί
Realiza el parsing de las formas del verbo εἰμί.
C. Vocabulario clave
Vocabulario 11: Las palabras de Juan 1:31–42
μαθητής
A partir de aquí ὁ μαθητής aparecerá en casi cada capítulo de Juan. Recuerda que es un sustantivo masculino de 1ª declinación.
D. Lectura
Usemos el texto griego para leer Juan 1:31–42. En este pasaje Juan el Bautista señala a Jesús por segunda vez y los primeros discípulos lo siguen.
Clave de lectura
Fíjate en una palabra pequeña que se repite sin parar junto a otras que ya conoces: αὐτῷ (v.37), αὐτούς/αὐτῷ (v.38), αὐτοῖς/παρ᾽ αὐτῷ (v.39), αὐτόν/αὐτῷ (v.42). ¿Qué significa? Analiza su morfología: ¿te recuerda a algo?
En varias ocasiones, esa palabra va precedida por partículas pequeñitas (ἐν, εἰς, ἐκ, πρός, διά, παρά). Intenta identificar si existe un patrón.
E. Escribiendo el texto griego
Ejercicio 11.3
Escribe a mano Juan 1:38 y 1:39.
II. El pronombre αὐτός y las preposiciones
A. El pronombre que faltaba
En la sesión 9 aprendiste los pronombres nominativos de 1ª y 2ª persona: ἐγώ, σύ, ἡμεῖς, ὑμεῖς. Pero faltaba el pronombre de 3ª persona: “él/ella”. Sin este pronombre no podremos seguirle el ritmo a Juan.
Mira el texto de hoy:
- v.37: ἠκολούθησαν αὐτῷ (“lo siguieron a él”)
- v.39: ἔμειναν παρ᾽ αὐτῷ (“se quedaron junto a él”)
- v.42: ἤγαγεν αὐτὸν πρὸς τὸν Ἰησοῦν (“lo llevó a él hacia Jesús”)
El pronombre de tercera persona es αὐτός, y te tengo buenas noticias: ¡el masculino se declina igual que λόγος y el femenino igual que ἀρχή! Además, la declinación de αὐτός en neutro solo tiene una pequeñísima diferencia con la de τέκνον.
B. El paradigma de αὐτός
| Masculino | Femenino | Neutro | |
|---|---|---|---|
| NS | αὐτός | αὐτή | αὐτό |
| GS | αὐτοῦ | αὐτῆς | αὐτοῦ |
| DS | αὐτῷ | αὐτῇ | αὐτῷ |
| AS | αὐτόν | αὐτήν | αὐτό |
| NP | αὐτοί | αὐταί | αὐτά |
| GP | αὐτῶν | αὐτῶν | αὐτῶν |
| DP | αὐτοῖς | αὐταῖς | αὐτοῖς |
| AP | αὐτούς | αὐτάς | αὐτά |
Tabla 11.1
αὐτός: pronombre personal de 3ª persona.
¡Qué fácil!
¡No hay ninguna declinación nueva que aprender!
Los usos de αὐτός
Además de su uso como pronombre personal que estudiamos hoy (“él, ella, ellos”), αὐτός puede cumplir dos funciones adicionales. La distinción depende de su posición respecto al artículo.
Cuando aparece antes del artículo (αὐτὸς ὁ λόγος), o después del sustantivo (ὁ λόγος αὐτός) se dice que está en posición predicativa y funciona como intensivo; se traduce “el Logos mismo”. El propio evangelio lo usa así en Juan 4:2: Ἰησοῦς αὐτὸς οὐκ ἐβάπτιζεν (“Jesús mismo no bautizaba”).
Cuando aparece entre el artículo y el sustantivo (ὁ αὐτὸς λόγος) decimos que está en posición atributiva y funciona como adjetivo idéntico y significa “el mismo Logos”. Este uso es el menos frecuente de los tres.1
Ejercicio 11.4: αὐτός en el texto
Usa tu texto griego para leer Juan 1:35–42. Localiza cada forma de αὐτός. Escríbelas en las líneas de e indica su género, caso, número y antecedente.
C. Ya conoces algunas preposiciones
Desde la sesión 1 hemos leído preposiciones sin identificarlas formalmente. Es hora de empezar a organizarlas. Las preposiciones establecen relaciones espaciales (junto a él, hacia Jesús), temporales (en aquella hora) o lógicas (por medio de él). En griego tienen una característica que ya conoces bien: gobiernan el caso del sustantivo o pronombre que las sigue. El caso no es decorativo: es el que le indica al lector qué tipo de relación expresa la preposición.
El siguiente diagrama ilustra las relaciones espaciales que expresan las preposiciones:
Imagen 11.1
Relaciones espaciales de las preposiciones griegas (adaptado del IBG).
Estas son las seis preposiciones que ya has encontrado en Juan 1:
| Preposición | Caso | Significado | Ejemplo del texto |
|---|---|---|---|
| ἐν | dat. | en, dentro de | ἐν ἀρχῇ (1:1) |
| εἰς | ac. | hacia, a (movimiento) | εἰς τὸν κόσμον (1:9) |
| ἐκ | gen. | de, fuera de (origen) | ἐκ θεοῦ (1:13) |
| πρός | ac. | hacia, junto a | πρὸς τὸν θεόν (1:1) |
| διά | gen. | por medio de, a través de | δι᾽ αὐτοῦ (1:3) |
| παρά | dat. | junto a, al lado de | παρ᾽ αὐτῷ (1:39) |
Tabla 11.2
Preposiciones de Juan 1 con el caso que rigen.
La elisión: cuando la preposición pierde su vocal final
Habrás notado el apóstrofo en algunas formas: δι᾽, παρ᾽, ἐπ᾽. Cuando la siguiente palabra comienza con vocal, la preposición pierde su vocal final y lo marca con un apóstrofo. Este fenómeno se llama elisión. La forma completa sería διά, παρά, ἐπί. No hay nada que memorizar: el apóstrofo siempre te avisa.
Una preposición, varios significados
Algunas preposiciones pueden tomar más de un caso, y el caso cambia el significado. διά con genitivo significa “por medio de” (δι᾽ αὐτοῦ, 1:3), pero con acusativo significa “a causa de”. παρά con dativo significa “junto a” (παρ᾽ αὐτῷ, 1:39), pero con acusativo puede significar “a lo largo de”. A medida que avancemos en Juan irás encontrando más de estos pares.
αὐτός + preposición: la combinación que domina Juan
Ahora que conoces αὐτός en todos sus casos, puedes leer las frases preposicionales con pronombre que llenan el evangelio:
- ἐν αὐτῷ (en él)
- πρὸς αὐτόν (hacia él)
- δι᾽ αὐτοῦ (por medio de él)
- παρ᾽ αὐτῷ (junto a él)
III. Nota de exégesis:
ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν (Juan 1:4)
Ahora que conoces αὐτός y la preposición ἐν, regresa al prólogo. Juan 1:4 dice:
Juan 1:4
ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν
La preposición ἐν con dativo no expresa aquí un lugar físico sino una conexión ontológica entre el Verbo y la vida misma: la vida no fue dada al Verbo desde fuera, sino que él es su origen.2 La vida pertenece a la naturaleza esencial de Dios: el Padre “tiene vida en sí mismo”, es decir, su vida no procede de ninguna fuente externa; y ese mismo Padre concede al Hijo poseer vida en sí mismo (Jn 5:26), estableciendo la distinción fundamental entre la autosuficiencia divina y la dependencia de la criatura.3
El uso del imperfecto ἦν no es coincidencia. El tiempo imperfecto contrasta con el aoristo ἐγένετο (“llegó a ser”) del v.3. Llegó a ser nos habla de algo que tuvo lugar en un momento específico, el era del v. 4 narra algo que simplemente era, sin inicio dentro de la narrativa.
Esta distinción tiene peso soteriológico: la vida que reciben los creyentes refleja el ser mismo de la Deidad,4 no una simple resucitación o mejora moral. En la teología joánica la vida es fundamentalmente relacional: poseerla es conectarse con Dios como fuente de toda vida.5
El prólogo de Juan traza con esto un arco preciso. En el v.4 la vida reside en el Verbo, autoexistente y autoimpartible. Ese mismo Verbo se hace carne (v.14) y habita ἐν ἡμῖν: la misma preposición ἐν, ahora con el pronombre de 1ª persona plural. Esta progresión, de vida divina autoexistente a vida comunicable, es posible porque Jesús es el Creador encarnado: por eso tiene la capacidad de transformar a las personas en nuevas criaturas.6 La misma vida eterna que “estaba con el Padre” desde el principio (1 Jn 1:1–2) y que el Antiguo Testamento ya reconocía como el manantial exclusivo de Dios (Sal 36:9) es la que ahora reside en el Verbo hecho carne.
La vida que residía en el Verbo desde la eternidad se hace presente entre nosotros, y, eventualmente, dentro de nosotros.
IV. Cierre
Tarea de la semana
Ejercicio 11.5
Repasa el vocabulario de esta sesión. Una vez que lo domines, escríbelo de memoria en la tabla.
Ejercicio 11.6
Sigue las instrucciones para identificar las preposiciones en el ejercicio 11.6.
Ejercicio 11.7
Repasa el paradigma de αὐτός. Una vez que lo domines, escríbelo de memoria en la tabla.
Lectura diaria
Sigue leyendo en voz alta
Usa tu texto griego para leer Juan 1:35–51 cada día.
Footnotes
-
William D. Mounce, Basics of Biblical Greek Grammar, ed. Verbrugge y Beetham (Zondervan, 2019), 92–93, 123–125. ↩
-
G. R. Osborne, “Life, Eternal Life”, en Dictionary of Jesus and the Gospels, 2ª ed., ed. Joel B. Green, Jeannine K. Brown y Nicholas Perrin (Downers Grove: IVP Academic, 2013), 520. ↩
-
Craig R. Koester, The Word of Life: A Theology of John’s Gospel (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), 31. ↩
-
Osborne, 520. ↩
-
Koester, 31. ↩
-
Gordon J. Keddie, A Study Commentary on John: John 1–12, EP Study Commentary (Darlington: Evangelical Press, 2001), 38. ↩