Gracia Soberana Orizaba

Levítico 5.14-6.7

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El texto

I. Pecado inadvertido contra las cosas sagradas

  • 14 El SEÑOR le dijo a Moisés:
  • 15 «Si alguien comete una falta y peca inadvertidamente1 en las cosas sagradas del SEÑOR,2
    • traerá su ofrenda por la culpa3 al SEÑOR: un carnero sin defecto del rebaño, conforme a tu valuación en siclos de plata (un siclo equivale 11.4 gramos),4 según el siclo del santuario, como ofrenda por la culpa.
    • 16 Hará restitución5 por aquello en que ha pecado en las cosas sagradas, y añadirá a ello la quinta parte,6 y se lo dará al sacerdote.
    • Y el sacerdote hará expiación por él con el carnero de la ofrenda por la culpa, y le será perdonado. 7

Conceptos relevantes:

  • Las cosas sagradas
  • La ignorancia no omite la culpabilidad
    • Estamos asumiendo que el pecado inadvertido (שגג) se refiere a aquellos pecados que se realizan sin una intensión de rebelarse contra Dios.
    • ¿Cuáles son las cosas sagradas? Todo lo relacionado con la adoración y las ofrendad.
    • Incluso en Su adoración, el pueblo podía pecar involuntariamente.
    • Es una falta grave, porque era una falta contra Dios mismo.
    • Aunque sea involuntaria, la persona es considerada culpable.
  • Sacrificio sustitutivo
    • El carnero debe ser perfecto, es lo único adecuado para la culpa.
    • La expiación tiene un costo para el ofensor.
  • La restitución
    • El ofensor debía resarcir el daño que había causado.
  • El sacerdocio
    • El v.16 enfatiza que la expiación era realizada por el sacerdote.

Idea Clave:

Que el pueblo reconozca que incluso el pecado inadvertido en las “cosas sagradas” es una ofensa contra la santidad de Dios, pero Dios mismo ha provisto el camino para la expiación y el perdón: un sacrificio perfecto, un sacerdocio que intercede, y una restitución que repara.

Enfoque en la condición caída:

Incluso en medio de la adoración, cuando el pueblo se acercaba a las cosas santas, pecaban contra la santidad de Dios sin siquiera darse cuenta. La adoración no elimina nuestra maldad. Podían profanar lo Santo con Su pecado.

  • La adoración no sustituye la santificación
  • La religión no produce salvación

II. Pecado inadvertido en los mandamientos del Señor

  • 17 Si alguien peca y hace cualquiera de las cosas que el SEÑOR ha mandado que no se hagan,8
    • aunque no se dé cuenta,9
    • será culpable (וְאָשֵׁ֖ם)10 y llevará su castigo.11
  • 18 Entonces traerá al sacerdote un carnero sin defecto del rebaño,12
    • conforme a tu valuación, como ofrenda por la culpa.
    • Así el sacerdote hará expiación por él por su error mediante el cual ha pecado inadvertidamente, 13 y sin él saberlo,14
    • y le será perdonado.
  • 19 Es ofrenda por la culpa; ciertamente era culpable15 delante del SEÑOR.16”

Conceptos relevantes:

  • Las cosas que el Señor ha mandado sin que se de cuenta
    • Incluye todos los mandamientos de Dios revelados hasta este momento. Sin embargo, a estas alturas de la revelación progresiva son muy pocos, básicamente se refiere al decálogo.
    • Transgresión sin conciencia
      • Se enfatiza que el pecado ocurre “aunque no se dé cuenta”.
      • Uso del término וְלֹ֣א יָדַ֔ע (no saber).
      • Aun sin conocimiento, la culpa permanece.
      • Refuerza que la ignorancia no exime la responsabilidad ante Yahvé.
    • Sacrificio sustitutivo
      • El carnero “sin defecto” vuelve a ser la única provisión adecuada.
      • Repite el énfasis en la perfección del sustituto.
      • La valuación muestra que no es algo liviano —hay costo real.
    • Se omite la restitución pero si hay valuación
    • El sacerdocio
      • El sacerdote hace expiación por el pecado “inadvertido”.
      • La expiación depende de mediación, no de méritos personales
      • El perdón es declarado, no supuesto.
  • Enfatización hebrea de la culpabilidad
    • Finaliza con un doble énfasis: אָשֹׁ֥ם אָשַׁ֖ם לַיהוָֽה

Idea Clave:

Que el pueblo reconozca que aunque no haya conciencia de pecado, transgredir los mandamientos de Dios los hace culpables ante Él, pero Dios mismo ha provisto el camino para la expiación y el perdón: un sacrificio perfecto y un sacerdocio que intercede.

Enfoque en la condición caída:

Los mandatos de Dios revelan una santidad tan perfecta, que aun sin darse cuenta, el pueblo transgrede lo que ha sido ordenado.

  • La ignorancia no anula la culpabilidad.
  • La intención no es suficiente para la obediencia.

III. Pecado contra el Señor

  • 1 Entonces el SEÑOR le dijo a Moisés:
  • 2 «Cuando alguien peque y cometa una falta contra el SEÑOR, 17
    • engañando a su prójimo en cuanto a un depósito
    • o alguna cosa que se le ha confiado,
    • o por robo,
    • o por haber extorsionado a su prójimo,
    • 3 o ha encontrado lo que estaba perdido y ha mentido acerca de ello, y ha jurado falsamente,
      • de manera que peca en cualquiera de las cosas que suele hacer el hombre,18
  • 4 será, entonces, que cuando peque y sea culpable,19
    • devolverá lo que tomó al robar, o lo que obtuvo mediante extorsión, o el depósito que le fue confiado, o la cosa perdida que ha encontrado, 5 o cualquier cosa acerca de la cual juró falsamente; hará completa restitución de ello y le añadirá una quinta parte más. Se la dará al que le pertenece el día que presente su ofrenda por la culpa. 20
    • 6 Entonces traerá al sacerdote su ofrenda por la culpa para el SEÑOR, un carnero sin defecto del rebaño, conforme a tu valuación como ofrenda por la culpa, ^[]
    • 7 y el sacerdote hará expiación por él delante del SEÑOR,21 y le será perdonada cualquier cosa que haya hecho por la cual sea culpable».22

Conceptos relevantes:

  • Pecar contra el prójimo se considera un acto consiente contra la santidad de Dios
    • El texto inicia con “pecar contra el SEÑOR” (v.2), aunque todas las acciones describen daño al prójimo.
    • Revela que nuestras relaciones están bajo el dominio de la santidad de Dios.
    • Resuena con Salmo 51.4 (“Contra ti, contra ti solo he pecado”) y anticipa la teología de Mateo 25.40.
  • La “tranza” es común al hombre
    • “en cualquiera de las cosas que suele hacer el hombre” (v.3) muestra que este pecado no es excepcional: es habitual en lo caído.
    • Expone la normalización cultural del engaño, robo, mentira —y la urgencia de corrección.
  • Restitución precede a redención
    • El texto enfatiza devolver lo robado o extorsionado antes de presentar el sacrificio.
    • La quinta parte añadida refuerza el carácter reparador y restaurador.
    • Esto enseña que el perdón divino no ignora la justicia horizontal: la gracia no anula la responsabilidad.
  • La provisión de Dios sigue siendo eficaz
    • Se mantiene el patrón del sacrificio perfecto: carnero sin defecto, valuado, presentado ante el sacerdote.
    • El ofensor no puede expiar su propio pecado, necesita un sustituto (el carnero) y un mediador (el sacerdote)
  • El perdón es amplio y suficiente
    • “le será perdonada cualquier cosa que haya hecho por la cual sea culpable” (v.7).
    • Este cierre muestra que no hay pecado moral demasiado grande para la Gracia.

Idea Clave:

Que el pueblo entienda que toda transgresión contra el prójimo es también una ofensa contra el SEÑOR, cuya santidad gobierna cada relación humana. Aun el pecado común produce culpa ante Dios, pero Él ha provisto un camino para la expiación y el perdón: un sacrificio perfecto, un sacerdocio que intercede, y una restitución que repara.

Enfoque en la condición caída:

El pecado horizontal tiene implicaciones verticales

  • El corazón humano es capaz de profanar lo santo a través de lo cotidiano
  • La restitución es requisito para la expiación.

Propósito de la sección

Que el pueblo reconozca que toda transgresión —sea contra lo consagrado, contra los mandamientos, o contra el prójimo— es una ofensa contra la santidad del SEÑOR. Ya sea inadvertida, ignorada o habitual, la culpa permanece delante de Dios. Pero Él mismo ha provisto el camino para la expiación y el perdón: mediante un sacrificio sin defecto, un sacerdocio que intercede, y una restitución que repara.

Citas y observaciones de comentarios

Hartley, J. E. (1992). Leviticus (Vol. 4, p. 72). Word, Incorporated.

Because of the close tie between guilt and punishment in ancient Hebraic thought, i.e., guilt is the forerunner of punishment (cf. Jer 2:3; Isa 24:6) or even the guarantee of punishment23

Thus מעל is a trespass that is a direct affront against God himself.24

La infracción de la fe contemplada en esta primera norma es חטא בשׁגגה, “un pecado cometido inadvertidamente” (cf. 4:2). En otras palabras, una persona de alguna manera viola involuntariamente lo que es sagrado. Harrison (71) propone otras dos formas de apropiación indebida de los bienes del santuario, ya sea presentando animales de calidad inferior o no presentando la ofrenda requerida por olvidon.25

Para alcanzar el perdón, una persona necesita buscar la reconciliación con aquellos a quienes ha ofendido. A menudo, la restitución proporciona la plataforma para una reconciliación genuina26

Sklar, J. (2013). Leviticus: An Introduction and Commentary

Esta sección describe la ofrenda de reparación (tradicionalmente ofrenda por la culpa; véase 5:15). Al igual que la ofrenda de purificación de la sección anterior (4:1–5:13), la ofrenda de reparación es también un sacrificio expiatorio. Pero mientras que la ofrenda de purificación se centra en el pecado como aquello que contamina (requiriendo por lo tanto purificación), la ofrenda de reparación se centra en el pecado como aquello que traiciona la lealtad al pacto (requiriendo por lo tanto reparación).27

Esta ley recordaba a los israelitas la importancia de mostrar el debido respeto a su Rey santo mostrando el debido respeto a su propiedad sagrada. Hacerlo era demostrar lealtad al pacto. hacer lo contrario era demostrar un desprecio absoluto por el Rey del pacto (véase el v. 15). Pablo retoma este mismo principio cuando exhorta a los cristianos a una vida de pureza sexual, reconociendo así que sus cuerpos son propiedad sagrada del Señor, su templo (1 Co. 6:18-20), y cuando les advierte que no dañen a la Iglesia en su conjunto, pues también ella pertenece al Señor (1 Co. 3:16-17).28

Bosquejo

Footnotes

  1. ¿Quedó claro en el sermón anterior? ↩

  2. ¿Se refiere a la manera en que llevaban las ofrendas? Checar comentarios ↩

  3. ¿Cuál es el significado bíblico de esta expresión (בשגג) que incluso aparece en la sección anterior? ↩

  4. ¿Qué significa eso en su contexto? ↩

  5. Este concepto se repite en las tres secciones del pasaje, investigar, ↩

  6. ¿Por qué? ↩

  7. Parece que este es el clímax de la sección ↩

  8. A estas alturas de la revelación progresiva, se referia al decálogo? ↩

  9. Aunque usa otra expresión hebrea (ולא ידה) El significado es el mismo que (שגג)ּ ↩

  10. Misma expresión que la sección anterior ↩

  11. וְנָשָׂ֥א עֲוֹנֹֽו ¿Cuál es el significado de castigo? ↩

  12. Este pasaje es indentico al de la sección anterior. Se vuelve a enfatizar la importancia de que el carnero debe ser sin defecto. ↩

  13. Nota que vuelve a enfatizar que el pecado es un error (שגגת). ¿Acaso el pasaje está insinuando que ningún creyente genuino podría pecar voluntariamente contra Dios? ↩

  14. El pueblo podía ser ignorante de que cometió un pecado y aun así ser culpable ↩

  15. Utiliza la clásica forma hebrea para enfatizar (אָשֹׁ֥ם אָשַׁ֖ם ) ↩

  16. (לַיהוָֽה) WOW, estod debería hablarnos de la gravedad de la culpa ↩

  17. WOW, aqui no hay nada que haga referencia a שגג , ¿Se refiere acaso, a un pecado intencional contra el Señor? Pero los pecados no son contra el Señor, sino contra el projimo. Entonces, pecar contra el prójimo es igual que pecar contra el Señor (Cf. Mat 25.40) ↩

  18. wow: La tranza es común al hombre… ↩

  19. Otra vez, el texto enfatiza la culpabilidad delante de Dios ↩

  20. Es relevante que el primer paso es hacer la restitución, después la redención. Esto puede ser usado como algo homilético. ↩

  21. Nuevamente enfatiza el papel mediador del sacerdote. El ofensor no podía conseguir la expiación por sí mismo, necesitaba de un mediador. ↩

  22. Será perdonada (וְנִסְלַ֣ח) // Cualquier cosa: Enfatiza el tamaño de la gracia de Dios. ↩

  23. Hartley, J. E. (1992). Leviticus (Vol. 4, p. 77). Word, Incorporated.5252 ↩

  24. Hartley, J. E. (1992). Leviticus (Vol. 4, p. 81). Word, Incorporated. ↩

  25. Hartley, J. E. (1992). Leviticus (Vol. 4, p. 81). Word, Incorporated. ↩

  26. Hartley, J. E. (1992). Leviticus (Vol. 4, p. 85). Word, Incorporated. ↩

  27. Sklar, J. (2013). Leviticus: An Introduction and Commentary (D. G. Firth, Ed.; Vol. 3, pp. 118-119). Inter-Varsity Press. ↩

  28. Sklar, J. (2013). Leviticus: An Introduction and Commentary (D. G. Firth, Ed.; Vol. 3, p. 122). Inter-Varsity Press. ↩

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