Interpretación Dispensacional de Daniel 9:24–27
1. ¿Qué son las 70 semanas de Daniel 9?
Según 9:24, se han decretado “setenta semanas”. El segundo término, traducido aquí como “semanas”, significa literalmente una unidad de siete cosas (de ahí, “semana”). La pregunta, sin embargo, es: ¿una unidad de siete qué? ¿Días? ¿Semanas? ¿Horas? ¿Meses? ¿Años? La mayoría de los comentaristas de la escuela dispensacional concluyen que Gabriel tenía en mente unidades de años. Por consiguiente, “setenta” de estas “unidades de siete años” equivaldrían a 490 años. Aunque los comentaristas se refieren a este período como las 70 “semanas” de Daniel, el período de tiempo al que se refieren es de 490 años.
2. ¿Cuándo comienzan las 70 semanas de Daniel?
Según Daniel 9:25, las setenta semanas (es decir, el período de 490 años) comienzan con la promulgación de un decreto para restaurar y reconstruir Jerusalén. Los dispensacionalistas han optado por dos fechas para este decreto: (1) el séptimo año de Artajerjes, entre 458 y 457 a. C. (Esdras 7:11-26), o (2) el vigésimo año de Artajerjes, entre 445 y 44 a. C. (Nehemías 2:1-8). La mayoría de los dispensacionalistas prefiere esta última fecha por dos razones. Primero, este decreto se refiere a la reconstrucción de la ciudad, de acuerdo con Daniel 9:25. Segundo, el versículo 25 también indica que entre el decreto y la venida del Mesías transcurren sesenta y nueve de las setenta semanas. En otras palabras, 483 años (o 173 880 días, bajo la dudosa suposición de que un año equivale a 360 días) desde el decreto nos llevan a Jesucristo. Si se comienza con el 1 de Nisán (14 de marzo) del 445 a. C. y se cuentan 173 880 días (teniendo en cuenta los años bisiestos), se llega al 6 de abril del 32 d. C., fecha de la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén. Si se opta por comenzar el conteo en el 444 a. C., en lugar del 445, la sexagésima novena semana termina el 30 de marzo del 33 d. C. Es evidente que muchas personas están impresionadas por esta precisión cronológica y, por ello, han adoptado la perspectiva dispensacional.
Por lo tanto, la perspectiva dispensacional parece depender de dos hechos cruciales: (1) 445-44 a. C. (1) Es el único año en que se emitió un decreto relativo a la reconstrucción de Jerusalén; y (2) los 490 años o 70 semanas constituyen un período de tiempo cronológicamente preciso, y por lo tanto deben abarcar desde el decreto hasta la llegada del Mesías, hasta el mismo día. Si alguna de estas afirmaciones, o ambas, es falsa, la interpretación dispensacional se ve seriamente debilitada. Es decir, si se demuestra que el decreto de Ciro en el 538 a. C. cumple con todos los requisitos para ser el decreto que inaugura las 70 semanas (Daniel 9:25), y si se demuestra que los 490 años o 70 semanas no necesitan tomarse con precisión cronológica y aritmética, la perspectiva dispensacional se debilita considerablemente.
3. ¿Cuál es el objetivo o propósito de las 70 semanas?
El objetivo de las setenta semanas de Daniel se expone en la declaración séxtuple del versículo 24. Sin entrar en detalles ahora, baste decir que la mayoría de los dispensacionalistas insisten en que algunos, si no todos, de estos objetivos solo se alcanzarán con la segunda venida de Jesús al final de los tiempos, tal vez ni siquiera hasta el final del milenio. Por esta razón, insisten en que la septuagésima semana aún está por venir.
4. ¿Cuándo comenzará exactamente la septuagésima semana?
El dispensacionalista afirma que, según el versículo 26, dos eventos ocurrirán después de la sexagésima novena semana, pero antes de la septuagésima. En otras palabras, estos dos eventos ocurrirán en el lapso entre la sexagésima novena y la septuagésima semana. Estos dos eventos son, primero, la crucifixión del Mesías, y segundo, la destrucción de Jerusalén y su templo en el año 70 d. C. ¿Cuándo, entonces, ocurrirá la septuagésima semana? Solo al final de la era actual, cuando Cristo regrese para consumar el propósito séxtuple descrito en el versículo 24, se producirá la septuagésima semana. Esta llamada «Gran Tribulación», según el dispensacionalista, se describe en el versículo 27.
5. ¿Quién es el «príncipe» venidero del versículo 26 y el que establece el pacto en el versículo 27?
Tanto el «príncipe» que ha de venir en el versículo 26 como «aquel» que, en el versículo 27, establece un pacto con muchos por una semana, se refieren al Anticristo final y personal. Este pacto de «una semana» o de siete años implicará la reconstrucción del templo en Jerusalén y la reinstauración y observancia de los sacrificios. Después de tres años y medio, es decir, «a mitad de semana», el Anticristo romperá el pacto, perseguirá al pueblo de Dios (Israel) y será destruido por el regreso de Jesucristo al final del período de tribulación de siete años (es decir, al final de la semana setenta).
6. ¿En qué se basa el dispensacionalista para postular una «brecha» entre las semanas sesenta y nueve y setenta de Daniel 9?
Es fundamental para la interpretación dispensacionalista que exista una brecha, un intervalo o un paréntesis histórico entre las semanas sesenta y nueve y setenta. Hasta ahora, esta brecha ha abarcado unos 1950 años. ¿En qué se basan los dispensacionalistas para justificar esta notable duración? Aquí se toman como ejemplos los argumentos de Alva McClain:
a) Si se interpreta el texto como una presentación de los eventos en estricta secuencia cronológica e histórica, se implica una brecha. Primero, en el versículo 25, se describe un período de 69 semanas que culmina con la aparición del Mesías. Luego, tras estas 69 semanas, ocurren otros dos eventos: la muerte del Mesías y la destrucción de la ciudad. Finalmente, en el versículo 27, y después de los eventos del versículo 26, tiene lugar la semana final, la semana 70. Dado que dos de los eventos profetizados ocurren después de la semana 69 pero antes de la semana 70, se infiere una brecha.
b) Los eventos del versículo 24 no se cumplieron en la primera venida de Cristo, ni se han cumplido en ningún momento de la historia desde su aparición. Por lo tanto, la semana 70, en la que se cumplirán, debe ser futura.
c) Una brecha invisible en el tiempo profético no es inusual en el Antiguo Testamento. Véase, por ejemplo, Isaías 61:1-2 y Lucas 4:16-21.
d) Jesús mismo declaró que la septuagésima semana de Daniel aún está por venir (véase Mt. 24:15ss.).
Si bien se pueden citar otros argumentos para apoyar la teoría de la brecha, estos son sin duda los más importantes.
En lugar de responder críticamente a la interpretación dispensacional, prefiero presentar lo que considero una comprensión mucho más profunda del texto. Mediante una serie de diez preguntas, espero que el sentido de las setenta semanas de Daniel se aclare.
Storms, S. (2016). Daniel (Dn 9:24–27). Sam Storms.