A more viable, modified version of the idealist perspective would acknowledge a final consummation in salvation and judgment. Perhaps it would be best to call this fifth view “eclecticism.” Accordingly, no specific prophesied historical events are discerned in the book, except for the final coming of Christ to deliver and judge and to establish the final form of the kingdom in a consummated new creation—though there are a few exceptions to this rule.16 The Apocalypse symbolically portrays events throughout history, which is understood to be under the sovereignty of the Lamb as a result of his death and resurrection. He will guide the events depicted until they finally issue in the last judgment and the definitive establishment of his kingdom. This means that specific events throughout the age extending from Christ’s first coming to his second may be identified with one narrative or symbol. We may call this age inaugurated by Christ’s first coming and concluded by his final appearance “the church age,” “the interadventual age,” or “the latter days.” The majority of the symbols in the book are transtemporal in the sense that they are applicable to events throughout the “church age” (see the section below on “Interpretation of Symbolism”). Therefore, the historicists may sometimes be right in their precise historical identifications, but wrong in limiting the identification only to one historical reality. The same verdict may be passed on the preterist school of thought, especially the Roman version. And certainly there are prophecies of the future in Revelation. The crucial yet problematic task of the interpreter is to identify through careful exegesis and against the original historical background those texts which pertain respectively to past, present, and future. The present commentary fits most within the overall interpretative framework of such past commentaries as Caird, Johnson, Sweet, and above all Hendriksen and Wilcock.
Una versión más viable y modificada de la perspectiva idealista reconocería una consumación final en la salvación y el juicio. Quizá sería mejor llamar a este quinto punto de vista “eclecticismo”. En consecuencia, en el libro no se disciernen acontecimientos históricos profetizados específicos, excepto la venida final de Cristo para liberar y juzgar y para establecer la forma final del reino en una nueva creación consumada -aunque hay algunas excepciones a esta regla.16 El Apocalipsis retrata simbólicamente acontecimientos a lo largo de la historia, que se entiende que está bajo la soberanía del Cordero como resultado de su muerte y resurrección. Él guiará los acontecimientos descritos hasta que finalmente desemboquen en el juicio final y el establecimiento definitivo de su reino. Esto significa que los acontecimientos específicos a lo largo de la era que se extiende desde la primera venida de Cristo hasta la segunda pueden identificarse con una narración o símbolo. Podemos llamar a esta edad inaugurada por la primera venida de Cristo y concluida por su aparición final “la edad de la Iglesia”, “la edad interventual” o “los últimos días”. La mayoría de los símbolos del libro son transtemporales, en el sentido de que son aplicables a acontecimientos de toda la “era de la Iglesia” (véase más adelante la sección “Interpretación del simbolismo”).
Por lo tanto, los historicistas pueden a veces tener razón en sus identificaciones históricas precisas, pero equivocarse al limitar la identificación sólo a una realidad histórica. El mismo veredicto puede emitirse sobre la escuela de pensamiento preterista, especialmente la versión romana. Y ciertamente hay profecías del futuro en el Apocalipsis. La tarea crucial, aunque problemática, del intérprete consiste en identificar, mediante una exégesis cuidadosa y teniendo en cuenta el trasfondo histórico original, aquellos textos que pertenecen respectivamente al pasado, al presente y al futuro.
El presente comentario encaja mejor en el marco interpretativo general de comentarios anteriores como los de Caird, Johnson, Sweet y, sobre todo, Hendriksen y Wilcock.