Full Title: El Sermón Del Monte Y El Florecimiento Humano
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Highlights
mundo. 6Florecientes son los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán (Location 243)
el Sermón presenta una visión fundacional para la vida cristiana virtuosa. (Location 489)
Al igual que la ley del antiguo pacto, el Sermón es una preparación para el evangelio, el principal ejemplo del omnipresente paradigma hermenéutico ley-evangelio de Lutero12. (Location 510)
Sermón es el compendio de la doctrina de Cristo, la ley del nuevo pacto. A diferencia de la lectura negativa de Lutero, para Calvino los cristianos pueden cumplir el Sermón no en la carne sino por la gracia dada a través del Espíritu Santo, mediante la dependencia de Dios solamente. Nosotros somos débiles, pero Dios nos concede lo que necesitamos para obedecerle15. (Location 524)
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todas las enseñanzas de Jesús se deben entender verdadera y correctamente en plena concordancia con la Ley y los Profetas por causa de Mateo 5:17. (Location 591)
El argumento de este libro es que el Sermón es la respuesta del cristianismo a la mayor pregunta metafísica que la humanidad siempre ha enfrentado: ¿cómo podemos experimentar el verdadero florecimiento humano? ¿Qué es la felicidad, la beatitud, šālôm, y cómo se obtiene y se sostiene? (Location 673)
Eco insiste en la importancia de la intención en la creación de un texto y en la situación histórica del autor, quien existe en un tiempo y un lugar específicos. (Location 878)
las mejores lecturas del Sermón serán sensibles a su contexto enciclopédico mientras intentamos aproximarnos a la experiencia del Lector Modelo. (Location 938)
la Biblia no presenta su comprensión del mundo como un conjunto de ideales abstractos y verdades universales sino más bien como una vida vivida de manera imperfecta, con todos sus embrollos, por personas reales que van tropezando por este mundo. En consecuencia, gran parte de los escritos tratan sobre los detalles esenciales de (Location 993)
El punto es que ambos contextos se superponen en su objetivo y énfasis en el florecimiento humano de la persona integral, pero la orientación básica del Sermón es en primer lugar la de la historia escatológica de Israel, la venida del reino/reinado de Dios con Jesús como Rey. Esta perspectiva histórico-redentora configura y modifica enormemente la visión de la virtud del Sermón con relación al enfoque por lo demás similar de la filosofía grecorromana. (Location 1226)
La visión temática global del Sermón se sustenta en estos dos pilares: las ideas escatológicas y de la ética de la virtud en torno a makarios (común pero fútilmente traducido como «benditos») y teleios (común pero fútilmente traducido como «perfectos»). (Location 1482)
ʾašrê se refiere a la verdadera felicidad y florecimiento dentro del pacto de gracia que Dios ha dado. (Location 1538)
queda claro que ante nosotros tenemos algo distinto a un pronunciamiento de bendición divina. Más bien, continuando en la tradición sapiencial de ʾašrê, Jesús comienza su ministerio público pintando un cuadro de cómo luce el verdadero florecimiento humano centrado en Dios. Está haciendo un llamado y presentando una inspiradora visión, tal como hacen los Salmos, Proverbios, e Isaías, sobre qué aspecto tiene el verdadero bienestar en el venidero reino de Dios (Location 1589)
Aquel que pronuncia un asherismo (o macarismo), tal como en el Salmo 1 («Dichoso el hombre…») no está «bendiciendo» a otros en el sentido brk de iniciar, efectuar o inaugurar el favor. Más bien ʾašrê es una descripción exclamativa del estado de felicidad, privilegio o fortuna que hay sobre alguien que es observado por otro, un espectador, no aquel que provee o inicia la bendición. (Location 1629)
relación entre los dos conceptos, aunque también deben permanecer diferenciados: solo se puede florecer plenamente como ser humano cuando uno está en una relación de pacto con Dios el creador, lo que incluye las antiguas nociones de lo que significa florecer y a la vez una necesaria orientación hacia la revelación de Dios. (Location 1657)
Los macarismos y ayes son invitaciones a vivir basados en reflexiones sapienciales, no son expresiones divinas de recompensa y maldición. (Location 1719)
En la medida que esta sabiduría esté informada por la ley y el pacto de Dios, más cabalmente concordará con la realidad. Pero no debemos confundir el género de un macarismo con el de una promesa o la entrega de una bendición. (Location 1722)
Jesús no pronuncia una bendición sobre Pedro por tener esta revelación. Está diciendo que la capacidad de Pedro de ver es el estado de florecimiento, o, si se prefiere, «beatitud». Es una atribución, no una promesa o una bendición. (Location 1786)
«definen el carácter y la conducta de aquellos a quienes Dios ya ha reclamado como sus hijos. Describen la vida santa que necesariamente resulta de la genuina salvación». Las Bienaventuranzas son declaraciones de bendición divina y describen «a aquellos a quienes Jesús llamó privilegiados receptores del favor de Dios» (Location 1839)
Hoy probablemente sea mucho más común entre los estudiosos la perspectiva de que las Bienaventuranzas son imágenes de la bendición que consiste en la reversión de la fortuna, algo que Jesús está prometiendo y llevará a cabo en el escatón. (Location 1865)
Lo que distingue las Bienaventuranzas mateanas de estos ejemplos de Qumrán (así como las de Sirácida) es el enfoque escatológico orientado al reino, donde la justicia «incluye una dimensión apocalíptica de lucha por el reino»62. (Location 1877)
«Esta condición [en la que se hallan los propios receptores de las Bienaventuranzas] no tiene nada que ver con la búsqueda de la felicidad ni con circunstancias externas afortunadas. Tiene que ver con la apertura a la actividad de Dios para salvar a su pueblo por gracia» (Location 1917)
Específicamente, teleios se suele traducir como «perfecto» (Mt 5:48; 19:21), cuando un equivalente mucho mejor es «íntegro», «completo», o incluso «virtuoso». (Location 2236)
De hecho, a través de su naturaleza abarcadora y su relación con varios otros conceptos bíblicos clave, podemos señalar que šālôm es una forma principal en que la Biblia describe toda la obra redentora de Dios: él trae su propia šālôm a la tierra. (Location 2282)
Patrick Hartin resume su estudio del uso de teleios en el Antiguo Testamento identificando tres aspectos esenciales: 1. La idea de plenitud o integridad. 2. La entrega de sí mismo a Dios de todo corazón, similar a ṣaddîq (justo). 3. Dedicación de todo corazón demostrada en la obediencia a la voluntad de Dios, la idea de caminar con Dios21. (Location 2359)
El llamado a la teleiosidad en Mateo 5:48 y a lo largo del Sermón es el mismo llamado a la «santidad» que vemos en a través del Antiguo Testamento (y el resto del Nuevo Testamento): no una perfección moral sino una orientación de todo corazón hacia Dios. (Location 2418)
Ellos son hipócritas porque su corazón y acciones no están unificadas; ellos efectivamente hacen las cosas correctas, pero no son la clase de persona recta porque sus corazones son malos33. (Location 2434)
La pobreza de espíritu, el llanto, la mansedumbre, el hambre y la sed de justicia, la misericordia y la paz, incluso la alegría en medio de la persecución, son virtudes de la persona completa para las cuales la obediencia externa nunca puede servir de sustituto. (Location 2453)
Todo esto habla de la necesidad de una devoción exclusiva, como se aprecia en la palabra culminante: donde está el tesoro de uno, allí está el corazón o la verdadera persona (6:21). (Location 2465)
La solución es confiar en el Padre celestial (volviendo a 6:8) y «buscar primero» el reino de Dios, es decir, hacer del reinado venidero de Dios el foco de la totalidad de la vida de uno, evocando el énfasis en la totalidad de la persona de la Shema39. (Location 2478)
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la vida de uno es inevitablemente singular, o está orientada a Dios o no lo está. (Location 2486)
El punto es que el constante énfasis de Jesús de principio a fin es que la verdadera justicia, la piedad (semejanza con Dios) y la santidad se manifiestan como justicia de la totalidad de la persona (desde el corazón, la persona interior). (Location 2496)
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Jesús sostiene que existe una inevitable totalidad en los humanos: lo que sale de la boca es lo que hay en el corazón, ya sea bueno o malo (12:34-35). (Location 2526)
Esta justicia del pacto es en última instancia la obra de Dios de enmendar el mundo, su actividad salvadora, si bien nosotros estamos llamados a participar en esto y somos beneficiarios de ello. (Location 2705)
«justicia que se sustenta en la realidad histórico-redentora y escatológica de la llegada del reino en la persona de Jesús. Esto es lo que la convierte en una justicia superior que excede a la de los escribas y fariseos. En palabras de Roland Deines, es “justicia de Jesús”» (Location 2722)
46). En todo momento hay una sutil y potente redefinición de qué es la verdadera justicia; no es una mera piedad externa, sino la pureza e integridad fieles de la persona interior, el corazón (23:27-28 describe a los fariseos, cuya justicia solo es superficial). (Location 2734)
En suma, yo defino «justicia» en Mateo como la conducta de la totalidad de la persona que está de acuerdo con la naturaleza, la voluntad y el reino venidero de Dios. La persona «justa», según Mateo, es la que sigue a Jesús en esta forma de ser en el mundo. La persona justa es la persona íntegra/teleios (5:48) que no solo hace la voluntad de Dios externamente sino —lo que es más importante— de corazón. (Location 2736)
El doblez es una buena forma de describir la hipocresía en Mateo, pero es un doblez de las acciones y la persona interior o el corazón, no de palabras y acciones. (Location 2756)
Mateo que reconoce el principal énfasis teológico del primer Evangelio en la redefinición del pueblo de Dios sobre la base de la respuesta de fe a Jesús antes que de la etnicidad. (Location 2815)
el pueblo de Dios se define por criterios distintos, ya no en términos de etnicidad sino sobre la base de si uno responde a Cristo con fe. (Location 2827)
«gentil» ha llegado a significar cualquier persona judía o gentil (étnico) que no siga a Cristo; (Location 2843)
la paternidad de Dios revelada por Jesús comunica «tanto una dependencia respetuosa como una intimidad afectiva, así como obediencia» (Location 2880)
La primera y más importante observación que hacer es que el Sermón no es una colección aleatoria de dichos reunidos por Mateo al azar. Antes bien, el Sermón es la obra de un teólogo artista inspirado para tomar variadas enseñanzas de su Maestro y presentarlas de un modo coherente y retóricamente potente y efectiva. (Location 3280)
El mayor de estos es la idea de que Jesús es el cumplimiento de Moisés y su ministerio de revelación al pueblo de Dios. Esto se introduce en 5:1-2. (Location 3985)
El Sermón se sitúa en el lugar que la Ley ocupó en el Monte Sinaí, no como un mero sustituto, sino como su cumplimiento escatológico. (Location 4021)
la forma de ser en el mundo que traerá como resultado su verdadero y pleno florecimiento ahora y en la era venidera. (Location 4113)
para el lector atento esta apertura de la enseñanza de Jesús es tanto macarística como escatológica, combinando la visión del verdadero florecimiento humano con el contexto de la esperanza escatológica centrada en Dios. (Location 4153)
Scot McKnight sugiere tres series de tres, mostrando los tres principales temas morales de las Bienaventuranzas: humildad (5:3-5), justicia (5:6-8), y paz (5:9-12)50. (Location 4259)
Como observa Juan Calvino, la mayoría de la gente se aferra a la creencia errónea de que la persona feliz es la que está «libre de molestias, consigue todo lo que desea, y lleva una vida alegre y relajada»; la idea equivocada es que la verdadera felicidad se trata de nuestro estado emocional actual. Sin embargo, en estas Bienaventuranzas, prosigue Calvino, Cristo expone la falsedad de esta creencia, para que los cristianos no piensen que las calamidades y reproches discuerdan con la vida feliz. Eso no es así, debido a la convicción de que «somos felices en medio de las desdichas porque nuestra paciencia es bendecida por el Señor, y pronto le seguirá un feliz resultado… Los discípulos de Cristo deben aprender la filosofía de poner su felicidad más allá del mundo, y por encima de las aflicciones de la carne». Calvino concluye sosteniendo que el propósito de las Bienaventuranzas es mostrar que «no son infelices aquellos que son oprimidos por los vejámenes de los malvados y están sujetos a diversas calamidades» (Location 4312)
estar insatisfecho debido a la consciencia de que el mundo no es justo, y estar en un lugar de anhelo y necesidad de que Dios regrese. (Location 4351)
Son invitaciones a florecer a la luz del venidero reino escatológico de Dios. (Location 4398)
Antes bien, el mismo Jesús que dice que su yugo es fácil y su carga liviana (11:28-30) está enfatizando lo interno sobre lo externo y proclamando que Dios ve y se interesa por quiénes son las personas al nivel del corazón. (Location 5619)
aquí no estamos tratando con hipótesis o mera «ley» que condena y muestra nuestra necesidad de gracia. La gracia y la virtud son amigas, no enemigas. El mandato presente en 5:48 y a lo largo de esta sección es una invitación a florecer como Dios el Padre celestial, o, para decirlo en forma macarística, a ser llamados hijos de Dios (5:9, 45). (Location 5644)
La vida cristiana se debe caracterizar por una forma de ser en el mundo que concuerde con la naturaleza, voluntad y el reino venidero de Dios (es decir, la justicia; cf. 2Co 5:10; Gá 5:16-21). (Location 5654)
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En esta primera unidad principal de la sección central del Sermón predomina el tema de la integridad y define la justicia como una conducta centrada en Dios que procede virtuosamente de una coherencia interna. (Location 5664)
