SERMÓN 13 – GUARDANDO LA INSTITUCIÓN DEL SACRAMENTO

SERMÓN 13 – GUARDANDO LA INSTITUCIÓN DEL SACRAMENTO

LEVÍTICO 10:3. En los que a mí se acercan me santificaré.

Hay una cosa más acerca de la santificación del nombre de Dios en el sacramento que claramente nos concierne, y es:

Guardar la institución del sacramento, porque esta es la adoración de Dios, que depende meramente de la institución, esto es, sobre una Ley positiva, sobre la voluntad de Dios; hay algunos deberes de adoración que son naturales, para que podamos saber a la luz de la naturaleza que se deben a Dios, pero el sacramento es un deber de adoración que es sólo por institución, y si Dios no lo hubiera revelado, no hubiésemos estado obligados a él, por tanto, en estos deberes de institución, Dios se mantiene muy puntual en ellos, hay que ser muy exactos, no errar ni por la derecha ni por la izquierda, hacer cualquier alteración en los puntos de institución.

Ahora bien, para la institución de este sacramento lo encontramos en varios de los evangelios, en Mateo 26:26 allí encontraréis que Cristo y sus discípulos comen juntos la Santa Cena, y así fue, estaban juntos sentados a la misma mesa; así se le llama a veces la Mesa del Señor en las Escrituras. Por lo tanto, eso es lo primero que está de acuerdo con la institución, que los que se comunican deben acercarse a la Mesa lo más cerca que puedan, tantos como puedan sentarse a ella, y que todos se acerquen lo más que puedan, y la razón es que, de otra manera, no podrán alcanzar el fin por el cual Dios quiere que vengan a recibir; el fin es recordar la muerte de Cristo.

Ahora bien, a menos que seas capaz de observar la vista, de ver lo que se hace, de tener tu ojo, así como tu oído ejercitado, no cumplirás completamente el fin señalado; porque este es un sacramento, que presenta a nuestros ojos la muerte de Cristo, y los grandes misterios de la salvación, y por lo tanto es según la institución, que todo comulgante debe estar donde pueda contemplar lo que se hace, debe estar donde pueda ver la fracción del pan y el derramamiento del vino.

Ciertamente ha sido una forma desordenada para la gente sentarse y sentarse en sus bancos en todas partes de la congregación. y que el ministro suba y baje tras ellos, de modo que nada podían ver, ni apenas oír nada; apenas alcanzan a ver el fin de la institución, que todos los comulgantes miren la fracción del pan y el derramamiento del vino en el sacramento, y por lo tanto todos deben acercarse y juntarse, y allí todos los que pueden sentarse a su Mesa, o los que no pueden, cerca de ella, y más bien porque esto no es sólo por el ejemplo de Cristo, que lo hizo así, aunque eso es algo, sino porque tiene un significado espiritual en Él y por eso se debe hacer. Encontramos en Lucas 22:6 la institución del sacramento.

Ahora, presten atención a su acercamiento y estancia con Cristo en la mesa, dice Cristo en los versículos 29 y 30, y os asigno un reino como mi padre me lo ha señalado a mí, para que podáis comer y beber a mi mesa en mi Reino, y sentaros en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Lo habló en aquella ocasión de los discípulos sentados con Él a la mesa, cuando comieron pan, y cuando tomaron la copa; en esa ocasión Cristo habló a sus discípulos, y dijo, Yo, pues, os asigno un Reino, como mi Padre me lo asignó a mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel. Como si Cristo dijera, puedes sentarte conmigo a mi Mesa aquí; y sepan que este sentarse conmigo en mi Mesa no es más que un preludio, una presignificación de la comunión que tendrás conmigo en mi Reino, tendrás esa comunión familiar conmigo cuando vengas a mi Reino allí para sentarte conmigo, para unirte a mí en mi Reino juzgando a las doce tribus de Israel, tal como lo haces ahora en esa santa comunión, únete a mí, al sentarte a mi mesa este es el sentido de Cristo, para que el gesto en el sacramento no sea una mera cosa indiferente, hasta ahora se ha considerado irrazonable disputar qué gesto debemos usar.

Ahora bien, que esa ha sido la institución de Cristo, y tiene un significado espiritual en ella, no es indiferente, porque no sólo es significativo el comer el pan y beber el vino, sino el gesto por el cual tenemos comunión con Jesucristo aquí, para representar esa comunión que tendremos con Él en el Reino de los Cielos, de modo que el pueblo de Dios se vio privado de muchos consuelos, y de un beneficio especial de este santo sacramento, mientras que no lo recibieran convenientemente, mientras que Cristo dice que tu asiento conmigo aquí es un significado de tu asiento conmigo cuando venga el Reino de los Cielos; algunos dicen que deben arrodillarse porque pueden recibirlo con más reverencia, ciertamente si fuera una cosa indiferente (como algunos dicen), otra cosa sería, pero para decir que no es reverencia sentarse, en que acusan al mismo Cristo por falta de reverencia, como si Él señalara un camino, o quisiera que sus discípulos usaran tal camino que no fuera reverente, dice Cristo, con vuestro mismo gesto tengo la intención de que os signifique esto, que aunque seáis pobres gusanos, tal es mi amor por vosotros, que os sentaréis conmigo cuando venga a mi Reino y juzgue a las doce tribus de Israel.

Y cada vez que vengáis a mi mesa y os sentéis a ella o alrededor de ella, entonces debéis recordar que hay un tiempo en que, aunque sois pobres criaturas indignas, dignas de estar entre los perros, la misericordia de Dios es tal para nosotros, que nos ha designado para tener una comunión familiar con el Señor Jesucristo cuando vengamos en su Reino para sentarnos con Él, e incluso para juzgar a las doce tribus de Israel, sí, para juzgar al mundo entero; porque así dice la Escritura, ¿no juzgarán los santos al mundo? ahora esto impide la meditación espiritual y el consuelo, que tienen los santos, por lo tanto, debemos mirar a la institución y seguirla, eso es lo primero al sentarse con Cristo a su Mesa.

(2) La segunda cosa en la institución es que el pan que toma el ministro debe ser bendecido, partido y luego repartido. Cristo lo tomó, y lo bendijo, y lo partió, y lo dio, y el pueblo debe mirar todo esto: mirar a los ministros que toman, bendicen, parten y dan. Y luego la copa por sí sola, encontramos a Cristo en Mateo 26:27 bendijo primero el pan, y luego bendijo la copa claramente por sí misma, diciendo: “esta es mi sangre del Nuevo Testamento que es derramada por muchos, para remisión de los pecados”; y observaréis que el texto dice que Él lo bebió, y dijo: “bebed de ella todos”; de modo que esto no está de acuerdo con la institución, que un ministro suba y baje, y lo entregue en la mano de cada uno; ciertamente esto no fue así desde el principio, esta es una forma de invención del hombre; que el pan y la copa se dieran en la mano a cada uno por el ministro: Cristo lo dio una sola vez, se lo dio a todos, y dijo, bebed todos de esto, así se hizo.

Indagación: Pero tú dirás, ¿no es mejor que sea entregado en la mano de todos?

Respuesta: No, porque el darlo de una vez por todas significa más plenamente el compañerismo y la comunión que tienen juntos, como en una mesa fuera una cosa extraña que cada bocado de carne se deba dar a cada uno en particular, no, sino que se les deben poner los platos delante y ellos mismos deben tomarlos. De hecho, si son niños, cortarás cada pieza de carne, y se la darás en las manos o en la boca, pero eso es adecuado para un compañerismo en la mesa y la comunión, tener la comida servida delante de ellos, ser bendecida, y luego que todos participen de ella.

Y además de esto, entregándolo en la mano de todos, ciertamente, vino a nosotros de una presunción papista y supersticiosa de los papistas; porque los papistas se lo pondrán en la boca, porque el pueblo no debe profanarlo con sus manos. Y fue para traer más reverencia al sacramento. Ahora, hay mucho peligro, por traer artificios de hombres para causar más reverencia; debemos mirar a la ordenanza de Cristo, Él la dio una vez, y dijo, bebed de ella, en general a todos ellos, y así deben hacer los ministros.

Y además hay esto en esto más, y uno se maravillaría de que los ministros lo dieran en particular y no en general a la Iglesia, porque por este medio los ministros podrían aliviarse abundantemente de una gran carga y culpa, porque sobre esta base parecerá que un ministro, aunque como un oficial eminente debe mirar a su congregación para que sean aptos, sin embargo, la verdad es que a la Iglesia también le concierne mirar quién viene allí, y del mismo modo el ministro, digo, que mire a su alrededor para que no diga: El cuerpo del Señor Jesucristo se te ha dado, sabiendo que son profanos y malvados, al ministro le concierne mirar que no mienta, pero ahora, cuando el ministro lo da en general a la Iglesia, tomen, coman y beban, no lo da en particular a nadie.

Ahora bien, su cargo se divide a la Iglesia, y si hay algún cuerpo que es indigno, que la Iglesia lo mire así como él, aunque él como un oficial eminente, es su deber más especialmente en particular que cualquier otro, hasta ahora, el cargo recaería mucho sobre el ministro, pero el ministro de acuerdo con la institución, no debe dar el sacramento a ningún particular; pero en general a la Iglesia, y por lo tanto si hubiera algo en particular, que el ministro sobre un conocimiento particular sabía que era inútil, podría quitarse la carga en gran parte, como profesando en contra de este o aquel hombre en particular, porque no está solo en su poder impedir que alguien reciba el sacramento, pero si es así que profesa en contra de tal o cual hombre, la Iglesia debe unirse a él para trabajar para mantenerlos alejados del sacramento, y eso es lo siguiente. Para la institución, Cristo no lo entregó en manos de ningún hombre en particular, pero Él se lo dio a todos, diciendo: Bebed y comed todos de él.

(3) Una tercera cosa que se debe observar para la institución de este, que todo el tiempo los comulgantes toman, comen y beben el pan y el vino, deben todos ellos, mientras tengan sus pensamientos ejercitados acerca de la muerte de Jesucristo; pues esa es la institución, Haz esto en mi memoria, no debe haber acción entremezclada, en el momento de recibir el sacramento; nada más que ocuparos de la obra que estáis haciendo, es decir, de recordar la muerte de Jesucristo, y discernir el cuerpo del Señor, no sólo cuando tomáis vosotros mismos el pan y el vino, pero cuando ves el pan y el vino partido o vertido, y ves a otros tomando el pan y el vino todo ese tiempo, deberías estar pensando en la muerte de Cristo, y discerniendo el cuerpo del Señor.

Y considera lo que significan estos elementos externos, y que sellan el gran beneficio del pacto de gracia, por lo tanto, no está de acuerdo con la institución, estar cantando Salmos mientras tanto se recibe el sacramento y así tener pensamientos sobre otras cosas, cantar Salmos a su debido tiempo es algo bueno; pero que lo hagáis en ese momento cuando la muerte de Cristo se os presenta, y Cristo os llama a mirar su cuerpo, y a pensar en lo que ha hecho y sufrido, este no es un tiempo oportuno para cantar; y si leen la institución, encontrarán que Cristo, después de que todo estuvo hecho (dice el texto) cantaron un himno; de modo que según la institución, es después de hecha la acción de comer y beber, entonces la Iglesia se unirá y cantará un Salmo en alabanza de Dios. Y luego deben ocuparse todos juntos de lo mismo, porque eso es lo que se debe hacer en el sacramento, que miren lo que uno hace, y todos tener una mente unida, porque cuando una parte canta, y la otra espera el pan y el vino, esto no conviene a la acción de la santa Mesa, ya esa comunión que Dios requiere de nosotros; aunque las cosas en sí mismas sean buenas (las dos que están haciendo), sin embargo, cuando nos ocupamos de esta santa ordenanza, ya que es una ordenanza para la comunión, todos deben estar haciendo lo mismo al mismo tiempo, y así, cuando todos hayan terminado de comer y beber, entonces que todos se unan para cantar alabanzas a Dios.

Ahora puede ser, esto en un principio les parece extraño a muchos; sin embargo, ciertamente observa esto, manténganse en la institución de la Santa Cena, aunque puedan pensar que es una manera más mezquina, sin embargo, encontrarán una mayor belleza en esta ordenanza, de la que jamás hayan encontrado en toda su vida; porque cuanto más nos mantengamos en la institución de Cristo y no mezclemos nada de lo nuestro, más gloria, belleza y excelencia aparecerán en las ordenanzas de Jesucristo.

Pero cuando un hombre mezcle alguno de sus propios inventos, aunque lo haga con un buen fin, y piense en añadir y dar un mayor brillo al sacramento, la verdad es que lo que él piensa que es un mayor brillo, reverencia u honor puesto sobre él, más bien quita el brillo y la gloria del sacramento, entonces son gloriosas las instituciones de Cristo cuando no hay mezcla entre ellas. Así debemos santificar el nombre de Dios, al recibir este santo sacramento, se te han propuesto diversas cosas por las cuales puedes llegar a saber y ver fácilmente que se ha deshonrado mucho a este sacramento, y su belleza y gloria se han oscurecido, y la dulzura que de otro modo los santos podrían haber recibido se ha visto sumamente obstaculizada. Sólo hay una cosa más que les propondré, y son las diversas meditaciones en las que debemos meditar al recibir el sacramento; las meditaciones más preocupantes se sugieren en la sagrada comunión. Las más variadas meditaciones hemos sugerido aquí que en varias cosas, y es una gran señal de que los hombres y mujeres no disciernen el Cuerpo del Señor cuando sus meditaciones son estériles en ese tiempo.

Por lo tanto, sugeriré unas nueve o diez meditaciones para que esa ordenanza de Dios se manifieste muy clara y familiarmente a cada comulgante, para que sus pensamientos estén ocupados todo el tiempo en que se ejecuta la acción.

Meditación 1. En primer lugar, que el camino de la salvación del hombre era por un mediador, no es sólo por la misericordia de Dios, diciendo que Dios está ofendido por el pecado, sino que se contentará con pasarlo de largo, no, pero es a través de un mediador. Ahora bien, esta meditación se sugiere así, cuando veo el pan y el vino, si discierno lo que eso significa, me mostrará esto, que el camino de la salvación del hombre, no es simplemente de ahí que Dios diga: los perdonaré, y nada más, pero se requiere una gran obra de Dios para hacer una expiación, entre los pecadores y Él mismo, este sacramento nos ofrece todas estas cosas; ¿De qué otra manera tenemos pan y vino, sino para dar a entender que el camino de nuestra reconciliación debe ser a través de un mediador?

Meditación 2. La segunda meditación es esta, que este mediador que está entre Dios y nosotros, es verdaderamente hombre, ha tomado nuestra naturaleza sobre sí; el pan que nos recuerda el cuerpo de Cristo, y el vino de su sangre, y por tanto hemos de meditar en la naturaleza humana de Jesucristo, y esta es una meditación que tiene abundancia que puede brotar de ella. ¿Qué ha tomado el Hijo de Dios sobre nuestra naturaleza? ¿Tiene cuerpo, sangre y naturaleza humana sobre Él? ¡Oh, cómo ha honrado Dios la naturaleza humana! entonces no permitas que abuse de mi cuerpo para la lujuria, para la maldad, ya que Jesucristo ha tomado el cuerpo de hombre sobre sí, la naturaleza humana sobre Él, déjame honrar la naturaleza humana que está tan unida a la naturaleza divina. Esa es la segunda meditación.

Meditación 3. Aquí se nos presenta lo que este mediador ha hecho para reconciliarnos con Dios, que su cuerpo fue quebrantado, se ha sometido a sí mismo al quebrantamiento de su cuerpo, y al derramamiento de su sangre para reconciliarnos, no es simplemente (como antes) que Dios dice, los perdonaré; pero Cristo queriendo hacer la paz entre su Padre y nosotros, le costó el quebrantamiento de su cuerpo, y el derramamiento de su sangre. Esta es una meditación útil; ¡Oh, cuánto deberíamos estar dispuestos a sufrir por Jesucristo en nuestros cuerpos, incluso a resistir hasta la sangre, viendo que Cristo se ha contentado con que su precioso cuerpo sea partido y su sangre derramada por nosotros!

Meditación 4. Nuevamente, una cuarta meditación es esta, que aquí llegamos a ver que tenemos ocasión de meditar de lo que dice la Escritura, que por la sangre de Dios somos salvos, es la sangre de Dios, crucificaron al Señor de la gloria, eso es la frase de la Escritura; debemos considerar cuando vemos el vino derramado, y así pensar en la sangre, cuya sangre y cuyo cuerpo es esto; no es otro sino el cuerpo y la sangre de aquel que era verdaderamente Dios, la segunda Persona de la Trinidad. Este es el gran misterio del Evangelio, y en esto es muy necesario que pensemos cuando vemos el cuerpo quebrado y la sangre derramada: ¿Será suficiente con quebrantar el cuerpo y derramar la sangre de una mera criatura para hacer la paz entre Dios y el hombre? Seguramente no; por tanto, debéis meditar de quién es este cuerpo, y de quién es esta sangre, es el cuerpo y la sangre de aquel que fue Dios. Es verdad, Dios no tiene cuerpo ni sangre, pero la misma persona que era Dios, tenía cuerpo y sangre, que el cuerpo y la sangre se unieron a la naturaleza divina en una unión hipostática, y de allí llegó a tener una eficacia para satisfacer a Dios, para reconciliar a Dios y a nosotros juntos, este es el gran misterio de la piedad.

Meditación 5. Otra meditación es esta, cuando ves el pan partido y el vino derramado, ¡oh infinita espantosa la justicia de Dios! ¡Cuán terrible es la justicia de Dios, que, viniendo sobre Su propio Hijo, y requiriendo satisfacción de Él, que lo quebrantase así, que exigiera su sangre, que requiriese tales sufrimientos de su propio Hijo! Terrible es la justicia de Dios. La justicia de Dios es de temer y de temblar, aquí vemos lo que se requiere por el pecado del hombre, y nada se le negaría al mismo Jesucristo.

Meditación 6. Otra meditación es esta, aquí veo presentado a mí lo que cuesta cada alma que se salvará, quienquiera que tenga su alma salvada, la tiene salvada por un rescate, por un precio pagado que vale más que diez millones de mundos, desprecias tu propia alma, mas si resulta que se salvó, costará más que si millares de mundos se hubiesen dado por vosotros, esto es, el derramamiento de la sangre de Cristo, cada gota de la cual fue más preciosa que diez mil mundos.

Meditación 7. Ved también, pues, cuál es el mal del pecado, cuán grande es el que ha hecho tal brecha entre Dios y mi alma, que sólo tal camino, y tal medio quitaría mi pecado. Merecía yacer bajo la carga de mi pecado eternamente, o Jesucristo, que es Dios y hombre, sufriese lo mismo por ello. ¡Oh, qué meditaciones son éstas para arrebatar el corazón de los hombres!

Meditación 8. He aquí el amor infinito de Dios por la humanidad, y el amor de Jesucristo, que antes que Dios viera a los hijos de los hombres perecer eternamente, enviaría a su Hijo para tomar sobre sí nuestra naturaleza, y así sufrir cosas tan terribles, en esto Dios muestra su amor, no es tanto el amor de Dios en daros un buen viaje, y prosperaros exteriormente en el mundo. Pero, de tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito; Y agradó al Padre quebrantar a su Hijo, y derramar su sangre, he aquí el amor de Dios y de Jesucristo. ¡Oh, qué poderosa, potente, atrayente y eficaz meditación debería ser esta para nosotros!

Meditación 9. Los que son creyentes serán alimentados para la vida eterna, de modo que no haya temor de que jamás un creyente se aleje completamente de Dios y muera en su pecado; ¿Por qué? Porque el cuerpo y la sangre de Cristo le son dados para su alimento espiritual, aunque un creyente nunca sea tan débil, sin embargo, puesto que Dios ha designado el cuerpo y la sangre de su Hijo para que se alimente y beba de una manera espiritual, ciertamente entonces los más débiles del mundo serán fortalecidos para pasar por todos los azares, y peligros que hay en el mundo. Esto es lo que fortalece a los creyentes para hacer frente a toda clase de peligros, es esto lo que preserva la gracia más débil en un creyente, a saber, el alimento espiritual que Dios Padre les ha designado, es decir, alimentarse del cuerpo y beber la misma sangre de su hijo; esta es verdaderamente comida, y verdaderamente bebida que alimentará para la vida eterna.

Meditación 10. La última meditación es esta, cuando lleguéis a esto, viendo el pan partido, y el vino derramado, tenéis ocasión de meditar en toda la Nueva Alianza, la alianza de gracia que Dios ha hecho con los pecadores; porque así son las palabras de la institución, Esta es la copa del Nuevo Testamento: el Nuevo Testamento que es todo uno con el Nuevo Pacto, solo diferente en este particular, contiene la sustancia del Nuevo Pacto, pero llamado testamento al respecto, para mostrar que el Señor hace todo en el Nuevo Pacto, es decir, no sólo promete tales y tales misericordias con la condición de que creamos y nos arrepintamos, sino que obra el creer y el arrepentimiento, y obra la gracia, y por lo tanto, es lo mismo, a veces se lo llama pacto, se llama testamento.

Esa es la voluntad de Dios por la cual el Señor lega sus ricos legados a sus hijos, a los que serán eternamente salvos, para que todos los bienes del pacto de gracia sean legados tanto por testamento como por pacto, y esta es una poderosa y cómoda meditación para los santos; porque de hecho, cuando ven el camino del Evangelio como un camino de pacto, ¿por qué entonces piensan lo siguiente? Esto requiere que se haga algo de nuestra parte, y ciertamente Dios guardará el pacto de su parte, pero puede ser que no guardemos nuestra parte del pacto, y así podemos fallar al final.

Pero ahora, cuando miras todas las cosas buenas del Evangelio dispensadas a modo de testamento, que es la voluntad de Dios, los legados que Dios lega a sus siervos, es un gran consuelo para el alma, que todos las cosas preciosas del Evangelio me llegan en forma de Testamento, y ese es el significado del Nuevo Testamento, es decir, las misericordias de Dios en Cristo viniendo ahora en forma de otra administración, no sólo es nuevo respecto del pacto de obras que Dios hizo con Adán, sino nuevo respecto de la administración.

Nuestros antepasados, los patriarcas, tenían la misma cosa en sustancia, pero administrada de manera más oscura, y muchas diferencias hay. Pero ahora, cuando oímos hablar del Nuevo Testamento, se nos presentan todas las riquezas del pacto de gracia a modo de legado y en la administración del mismo con claridad, y con mucha misericordia y bondad de Dios, el terror y la dureza de la antigua administración siendo quitados.

Ahora, estas son las meditaciones, por las cuales debemos trabajar para santificar nuestros corazones, cuando estamos recibiendo el sacramento; y en el trabajo de estas meditaciones sobre nuestros corazones, vendremos a santificar el nombre de Dios cuando nos acerquemos a Él en esa santa ordenanza suya, esto en cuanto a la meditación.

Lo siguiente cuando estemos allí, debe ser un accionar de estas santas disposiciones de las que antes hablábamos. No es suficiente que un cristiano traiga la gracia al sacramento, pero debe haber un movimiento de esa gracia en ese momento, o de lo contrario el nombre de Dios no se santifica en la recepción del sacramento, y sobre todas las gracias, la actuación de la gracia de la fe no es suficiente que seas un creyente, sino que tu fe debe actuar en ese mismo instante.

(1) Primero, cuando oyes al ministro en el nombre de Cristo decir esto, este es el cuerpo de Jesucristo que fue dado por ti, tomad, comed, debes tener tu fe actuando sobre la misericordia de Dios, al dar a Jesucristo, para el alimento de tu alma para la vida eterna, como si oyeras una voz del cielo que dice: he aquí el cuerpo de mi Hijo dado especialmente para ti, tómalo y cómelo, aplícatelo, y así haz de Cristo uno contigo por la fe, como el pan se hace uno con tu cuerpo cuando lo comes.

Y luego, cuando vengas a tomar el pan, debes hacer un acto de fe, siendo la fe como la mano del alma, y en ese instante, cuando tomas el pan y lo pones en tu boca para comer, debes estimular de nuevo el acto de fe, aferrándote más a Jesucristo. Mira como lo hiciste una vez en tu primera conversión, cuando Cristo te fue presentado en la palabra o de cualquier otra manera, hubo un acto de fe por el cual tu alma se arrojó sobre Jesucristo; así deberías renovarlo, renueva la misma obra de fe que encontraste en tu primera conversión, y así llegarás a tener un renovado consuelo en la renovación de ese acto.

Podría nombrarte otras gracias y disposiciones, cómo debe haber una agitación y una actuación de ellos, sólo recuerden que dejo todo este punto con esta nota, que la gracia no es suficiente para participar del sacramento de la cena del Señor, a menos que haya una activación y un despertar de esa gracia; muchos cristianos tienen cuidado de prepararse y examinar antes si tienen gracia o no, pero en ese momento, cuando vienen a recibir, entonces no hay una obra viva ni un movimiento de esa gracia, y así llegan a perder el consuelo y el beneficio de esa ordenanza. Esto será suficiente para este punto de santificar el nombre de Dios al recibir la sagrada comunión. Llegaré ahora al último punto, que es la santificación del nombre de Dios en la oración.

Santificando el Nombre de Dios en la Oración.

Ahora bien, este argumento podría llevarnos a muchos sermones, pero con ocasión de los días de oración y humillación, he predicado diversos sermones sobre el punto de la oración; por lo tanto, seré breve, y sólo ahora juntaré, y pondré ante su vista, las diversas cosas que deben hacerse para santificar el nombre de Dios en la oración.

1. Primero, la oración en la que nos acercamos a Dios, y es un deber de adoración a Dios, que supongo que todos ustedes no pueden dejar de reconocer, y que es un deber natural de adoración, el otro fue instituido, pero esto es natural, es natural que la criatura se acerque a Dios en oración, en la que la criatura ofrece su homenaje a Dios, y manifiesta su profesión de su dependencia de Dios para todo el bien que tiene, y reconoce a Dios como el Autor de todo bien, por lo tanto esto es adoración, y es una gran parte de la adoración, la oración es una parte tan importante de la adoración que a veces en las Escrituras se pone por toda la adoración a Dios, El que invocare el nombre de Dios, será salvo, es decir, el que adora a Dios correctamente, Jeremías 10:25: “Derrama tu enojo sobre los pueblos que no te conocen, y sobre las naciones que no invocan tu nombre”; que no oran, esto es, que no te adoran. Allí se pone una parte de la adoración por el todo, como parte principal de la adoración a Dios.

Seguramente debemos santificar el nombre de Dios en la oración, porque es eso lo que nos santifica todas las cosas, 1 Timoteo 4:5: todo es santificado por la palabra de Dios y la oración. Y si el argumento de Cristo era correcto, como no hay duda de que lo era, que el templo era más grande que el oro sobre el templo, porque el templo santificó el oro, y el altar era mayor que la ofrenda que se ofrecía sobre él, porque santificaba la ofrenda; entonces la oración debe ser necesariamente una gran ordenanza poderosa, una cosa más grande que cualquier otra, porque eso santifica todas las cosas.

La palabra santifica a las criaturas, pero la oración santifica la misma palabra para nuestro uso, y por lo tanto cuando leemos la palabra debemos orar por un uso santificado de la palabra. La oración es una gran ordenanza, un gran deber de adoración que santifica a todos, la oración tiene una voz decisiva (como puedo decir) en todas las grandes obras de Dios en el mundo, los grandes asuntos del Reino de Dios, el Reino de su poder y el Reino de Cristo, digo que la oración tiene una especie de voz que ordena bajo Dios las grandes cosas del mundo, son conforme a las oraciones de los santos, hacen descender bendiciones sobre los piadosos, derraman juicios sobre los impíos. Las oraciones de los santos son las copas que se derraman de manera especial sobre la cabeza de los impíos, por lo tanto, el nombre de Dios debe ser santificado en la oración.

Debe ser santificada primero en preparación; Salmo 10:17. “Tú dispones su corazón, y haces atento tu oído”, es el Señor que prepara el corazón, y entonces hace que su oído oiga; y por lo tanto en 1 Pedro 5:7 estamos allí obligados a velar en oración, los hombres y las mujeres deben mantener una estrecha vigilancia sobre sus corazones y mentes, para que sus oraciones no se vean obstaculizadas, para que puedan estar siempre en una postura adecuada para orar; velad en oración, es eso lo que nos ayudaría contra muchas tentaciones del mal, si cedo a tales y tales tentaciones, estorbará mis oraciones. No tendré esa libertad y esa confianza en la oración de otra manera, si cedo a tales y tales cosas, por lo tanto, permítanme tener cuidado con esto, porque obstaculizará mis oraciones. Como si dijera el Apóstol, este debe ser el cuidado de los cristianos; entonces así santificarán el nombre de Dios en la oración, si este es su gran cuidado de que no haya nada en el mundo que obstaculice sus oraciones.

Oh, déjame tener cuidado que no haga nada para estorbar mis oraciones; si salgo de casa en compañía, y estoy alegre, y allí juego y bebo, y me divierto en compañía, ¿No entorpecerá esto mis oraciones? ¿No impedirá esto la espiritualidad de mi corazón en comunión con Dios en oración, cuando llego a casa por la noche? Apelo a tu conciencia, ¿has tenido esa libertad en la oración después? seguramente no, por lo tanto, velad en oración.

Ahora bien, para la preparación del corazón a la oración, debemos entender:

1. Primero, lo que se debe hacer en el curso de la vida de uno, o.

2. En segundo lugar, qué se debe hacer justo cuando uno llega a la oración.

(1) Para el primero, el curso de la propia vida: trabajar para mantener todas las cosas uniformes y claras entre Dios y vuestras almas, para que no vengáis con grilletes en las piernas con culpa (quiero decir) sobre vuestras conciencias; hombres que han dado paso a cualquier camino pecaminoso y vil, cuando vienen a la oración, la culpa de sus corazones los hunde; pero aquellos que pueden mantener su paz con Dios en el curso de sus vidas, tienen otra forma de libertad en la oración, a diferencia ustedes que andan desordenadamente y contraen la culpa sobre sus espíritus.

(2) Y luego, la segunda cosa es mantener nuestros corazones conscientes de nuestra continua dependencia de Dios; sensibles a cuánto dependemos de Dios, para todo lo que somos, todo lo que tenemos, todo lo que hacemos, porque la bendición en todo procede de Dios. Los rayos del Sol no dependen tanto del Sol como nosotros de Dios; que si Él se apartase solo un poco de nosotros, todos nos hundiríamos en la nada y pereceríamos para siempre. Esa alma que cada día y hora es sensible a la infinita dependencia que tiene de Dios para su estado presente y eterno será apto para la oración; y ese debe ser nuestro cuidado para llevarnos a nosotros mismos, como cualquier hora en el día, o minuto, podemos estar aptos para ir a la oración.

Y ese es un significado de ese lugar en los Tesalonicenses: orad sin cesar; no que a cada momento debamos estar orando; sino que debemos mantener nuestros corazones en un marco de oración; algunos de ustedes cuando han dejado salir sus pasiones y están de mal genio, ¿qué van a orar ahora? Tu conciencia te dirá que no eres apto para ir a orar en ese momento, ciertamente si no eres apto para orar, no eres apto para vivir; estás en una condición enferma en cualquier momento si no estás en condiciones de orar, y no puede haber excusa alguna que sea suficiente para alegar por vosotros mismos por qué no debéis estar en condiciones de orar en cualquier momento. Existe esa continua dependencia de Dios para todos, y esa necesidad que tienes de la bendición de Dios para cada cosa, que hay razón para que estés en una condición adecuada para orar en todo momento, pero ahora, cuando llegas a la oración a la hora establecida, entonces debe haber una preparación especial.

(1) Primero, debéis prepararos adquiriendo aprehensiones frescas y poderosas de la gloria de Dios, ante quien ustedes se presentan. Prepárate por medio de la meditación acerca de la gloria de ese Dios infinito al que ahora te estás dirigiendo; posean pensamientos y meditaciones de la gloria del gran Dios, ese es el primer punto.

(2) En segundo lugar, esfuércense para que sus corazones se den cuenta de lo que buscan. Ahora voy a Dios, ¿para qué? Para el perdón de los pecados, o para la seguridad de su amor, o por poder contra el pecado, o por tales y tales mercedes, déjame, por medio de la meditación, obrar en mi corazón para que sea sensible a estas cosas por las cuales recurro a Dios, para establecer una debida prioridad sobre las misericordias por las que estoy orando, y para que mi corazón se conmueva con ellas.

(3) En tercer lugar, trabajad por separar vuestros corazones del mundo, y de todas las cosas que están aquí abajo en el mundo; y eso debería haber sido una tercera cosa en el curso de vuestras vidas, nunca deberíais dejar salir vuestros corazones a ninguna cosa creada, ya sea a los negocios o a los placeres del mundo, pero que tengáis autocontrol de vuestros corazones para requerirlos cuando queráis, llamarlos a Dios en oración, y luego, cuando lleguen a la oración, debe haber una separación real de sus corazones de todas las cosas en el mundo; dedicándose a Dios por este tiempo, como alguien que no tiene nada que ver con el mundo, nada que ver con nada más que con este deber que ahora estás por cumplir, esta es la preparación de vuestros corazones a la oración en el curso de vuestras vidas.

Ahora bien, para la oración en sí. Primero debemos considerar el asunto de la oración.

Y en segundo lugar de la manera de hacerlo. En primer lugar, debemos buscar que sea de acuerdo con la voluntad de Dios 1 Juan 5:14: “Y ésta es la confianza que tenemos en Él, que, si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, Él nos oye”. Por lo tanto, debemos estar seguros de que debe ser bueno por lo que oramos; debe ser para la gloria de Dios, por el bien de nosotros mismos y el bien de nuestros hermanos.

(I) Primero, para la gloria de Dios, ese debe ser el asunto principal por el que debemos orar; entonces Cristo, cuando nos enseña a orar, comienza la primera petición, Mateo 6:9,10 santificado sea tu nombre, venga tu reino. Hágase tu voluntad, primero comienza con la gloria de Dios, ten eso en cuenta por encima de todo lo demás. Dios te da permiso para orar por cosas externas. Pero primero para la gloria de Dios, cuidando eso antes que vuestro propio beneficio; ante el perdón de los pecados y vuestro pan de cada día.

¿Cuán pocos santifican el nombre de Dios en esto? la gente tiene poco deseo para orar, pero cuando están en aflicciones externas, cuando están en sus lechos de enfermos, entonces oran, o en el mar en medio de tormentas entonces orarán, entonces parecerá que el asunto principal de vuestra oración es solo orar por vosotros mismos, pero ¿cómo los asuntos de la gloria del gran Dios, y el bien de las iglesias han tomado vuestros corazones todo este tiempo? ¿Cómo se han visto afectados vuestros corazones por esto, que el nombre de Dios ha sido tan poco santificado en el mundo, y que el Reino de Dios no ha llegado, y que la voluntad de Dios no se ha hecho? Que estas cosas ocupen vuestros corazones en oración, los asuntos de la gloria de Dios y el bien de las iglesias, aunque ustedes no tengan ningún interés particular en ellos. Si estas cosas ocuparan vuestros corazones en oración, entonces, cuando estéis en el mar, recordaríais la causa de las iglesias, tanto como vosotros mismos; la Iglesia está como en medio del mar, sacudida arriba y abajo y en una gran tormenta.

Ahora bien, ¿por qué no oráis tan fervientemente por el Reino de Cristo entre sus iglesias como por vosotros mismos cuando estáis en medio de una tormenta en el mar? Sí, y las cosas espirituales deben ser el tema principal de vuestra oración; porque son los más cercanos a la gloria de Dios, aunque Dios tiene su gloria de otras cosas, sin embargo, las cosas espirituales son las más cercanas a la gloria de Dios Ahora, en estos días de oración, muchos vendrán a orar, para que se liberen del peligro, para que tengan paz exterior. Esto es bueno, pero las cosas espirituales son las principales, y por lo tanto, la fuerza de vuestros espíritus debe ser así derramada hacia Dios. ¡Oh, que pudiera acercar mi corazón a Dios, y sentir la seguridad del amor de Dios! ¡Oh, que pudiera obtener el brillo de su rostro! ¡Oh, que pudiera obtener poder sobre tales y tales corrupciones!

Y os ruego que observéis esto, que las cosas espirituales se pueden orar absolutamente; pero las cosas externas se deben orar condicionalmente. Puedo orar (y nunca poner ninguna condición en absoluto) para que el Señor perdone mis pecados y me ayude contra mis corrupciones, etc. Pero cuando oro por la salud de mi cuerpo, debo orar, si esto es conforme a tu voluntad, entonces devuélveme la salud de mi cuerpo, o la salud de mi esposo, o la salud de mi esposa; pero puedes orar, Señor convierte el alma de mi esposo o el alma de mi esposa, sin ninguna condición en absoluto; cuando tus bienes en el mar estén en peligro, cuando ores por ellos, debes poner condiciones, Señor, como mejor te parezca para mí, así hazlo conmigo.

Esto muestra la excelencia que hay en las cosas espirituales sobre las exteriores, ciertamente las cosas espirituales son más de desear, porque se deben orar absolutamente, y las otras sólo condicionalmente; esto es en primer lugar.

(II) En segundo lugar, debemos orar por nuestro propio bien, Dios nos da permiso para hacerlo. Sólo aquí viene en una pregunta.

Indagación: Si es pecaminoso o no orar por las aflicciones, como algunas veces algunos estarán dispuestos a hacerlo.

Respuesta: A eso respondo, primero, tómalo absolutamente en consideración, no podemos orar para que Dios nos aflija, porque la aflicción es en sí misma materialmente una cosa mala, y un fruto de la maldición, por lo tanto, no podemos orar de manera absoluta por esto. Pero podemos orar por aflicciones de manera disyuntivamente, condicionalmente, comparativamente.

Disyuntivamente así: Señor, concédeme un uso santificado de tal misericordia, o de lo contrario déjame estar sin ella, déjame tener un uso santificado de mi enfermedad, o de lo contrario deja que mi enfermedad me continúe; así que ahora puedes orar por continuar en la enfermedad.

O así, condicionalmente: Señor, si ves que mi corazón es tan vil y

desdichado que abusaré (a través de mi corrupción) de tales y tales misericordias, Señor, más bien quítalas de mí, y déjame estar sin ellas; si ves que no hay manera de quebrantar este orgulloso corazón mío, sino tal manera, Señor, que esa sea tu manera de quebrantarlo, según lo veas, en tu voluntad, como la manera más adecuada.

Entonces comparativamente así, Señor, antes déjame tener alguna aflicción que pecar, antes déjame sufrir la pérdida de mi estado antes que pecar contra ti, y me aleje de ti: cualquier cosa Señor antes que pecar. Así puedes orar por las aflicciones, pero no absolutamente. No debéis orar para que Dios os mande aflicciones absolutamente, porque no conocéis vuestros corazones; puede ser que si vinieran aflicciones, vuestros corazones sean tan tercos bajo vuestras aflicciones como lo son ahora, porque la aflicción no tiene poder en sí misma para hacernos ningún bien.

Y luego, por el bien de los demás, porque Cristo nos enseña a orar, Padre Nuestro.

Aquí aparece una reprensión por la mala práctica de los maldicientes, y luego una pregunta al respecto.

Maldad es usar maldiciones; pero es una cosa muy perversa desear el mal a otros en forma de oración, sin embargo, ¿cuántos lo hacen? Aunque puede ser que no lo piensen, hablan con Dios, y desean que traiga tales y tales males sobre sus prójimos. Sí, a veces los padres, sobre sus hijos, esta es una mala práctica de los hombres. ¿Qué? ¿No es suficiente maldad para ti tener algún deseo de que algo malo le suceda a tu hermano, pero te atreverás a llamar a Dios para que sea un instrumento de la ejecución de tu vil ira pecaminosa, que Dios te sea un esclavo que satisfaga tu ira y a tu pasión? Esta es una maldad abominable.

Cualquiera de ustedes que alguna vez haya sido culpable de este pecado de maldecir a otros, esposas, hijos, sirvientes o amigos, el Señor lo reprenda por este pecado. ¿Qué tan lejos has estado de santificar el Nombre de Dios en la oración? Mientras que, en lugar de santificar el Santo Nombre de Dios, has llamado a Dios para que sea un siervo y un esclavo de tu pasión, Dios debe ser llamado para ayudar a desahogar tu pasión: oh, recuerda esto tú que has estado en el mar, y te has enojado, y las cosas no van de acuerdo con tu mente, has caído en una maldición, y un deseo de que tales y tales males vengan sobre aquellos con los que estás enojado. Esto es un ejemplo de tales oraciones, que son de las más temibles formas de tomar el nombre de

Dios en vano en el más alto grado, y ciertamente Dios no tendrá por inocente al que así tomare su Nombre en vano, por tanto, humíllense por este pecado.

Objeción: Pero diréis, ¿no leemos en el libro de los Salmos, donde muchas veces el profeta David maldice a los enemigos de Dios, y desea que el mal les sobrevenga?

Respuesta: A eso respondo, primero, que los profetas, y los que escribieron los Salmos, tenían espíritu profético; y esos lugares que lees que están en forma de maldición, son más bien predicciones proféticas del mal que imprecaciones terribles, están más bien prediciendo lo que será en forma de profecía que deseando lo que debería ser.

2. En segundo lugar, si están deseando lo que debe ser, entonces respondo que aquellos que estaban imbuidos de tal espíritu profético, sí sabían quiénes eran los implacables enemigos de Dios, y quiénes no lo eran, como oró David contra Judas tantos cientos años antes de que naciera; por espíritu profético, conoció que era hijo de perdición, de hecho, si pudiéramos conocer con certeza a un hombre que fuera a ser desechado eternamente de Dios, sería otro asunto; como la Iglesia en el tiempo de Juliano, debido a que su apostasía era tan abominable, ellos determinaron casi en general que había cometido el pecado contra el Espíritu Santo, y por eso lo maldijeron. Ahora digo, aquellos que tenían un espíritu extraordinario, que sabían quiénes eran estos, podrían hacerlo; pero esto no es un ejemplo para nosotros de una manera ordinaria de desear el mal y las maldiciones sobre los demás. Pero hasta aquí podemos hacer con los enemigos de la Iglesia.

(1) Primero, podemos maldecirlos disyuntivamente: Señor, o quítalos de en medio, o guárdalos para que no hagan tanto mal en la Iglesia. O, condicionalmente: Señor, si ves que son implacables, los conoces, si es así, deja que tu ira y tu maldición los persigan; Señor, tú ves la maldad en la que están dispuestos, y por lo tanto, en lugar de que alcancen sus malvados designios, que tu ira y tu maldición los persigan.

Así podemos hacerlo, pero no orar de manera absoluta con el objetivo de maldecir a ninguno, aunque nos hagan tanto mal como nunca, estamos llamados a bendecir. Pero ahora, en el celo de Dios, mirad que no nos dejemos llevar por nuestra propia pasión. Pero estando seguros de que es celo por Dios, podemos desear que las maldiciones de Dios persigan a aquellos que Dios sabe que son implacables.

Esto no es más que apelar a Dios, y no fijarlo en absoluto en ninguna persona en particular que conozcamos, sino dejarlo en manos de Dios para que lo ejecute, y así, con celo por la gloria de Dios, podemos hacerlo, y estamos autorizados a hacerlo por la segunda petición, Venga Tu Reino: porque esa petición que requiere que oremos por la venida del Reino de Jesucristo, también requiere que oremos contra todos los medios que impiden la venida del Reino de Jesucristo, para que cada vez que la Iglesia ore que venga tu Reino, o alguien ore que venga tu Reino, hacen tanto como decir: Oh Señor, ponte tú mismo contra todos los enemigos de tu Reino; si pertenecen a tu elección, Señor, conviértelos, pero de lo contrario, Señor, confúndelos. Ahora, así vemos cómo debemos santificar el Nombre de Dios en la oración, con respecto al asunto de la oración. Ahora, veamos la forma de la oración. La mayoría de las cosas que confieso están ahí.

(I) Primero, cuando venimos a la oración, debemos asegurarnos de orar con entendimiento, 1 Corintios 14:15: “¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento”. Dios no ama el sacrificio de los necios; no debemos acercarnos balbuceando a Dios en oración para hablar lo que no sabemos, y para multiplicar palabras que no sabemos ni por qué las decimos, pero Dios exige que los que vienen a la oración, vengan con entendimiento, que ofrezcan a Dios un sacrificio racional, razonable, comprensivo; Dios es Espíritu, y será adorado en espíritu y en verdad.

Ahora bien, como pertenece a todos los demás deberes de la adoración, especialmente en la oración, saber lo que hacemos cuando oramos, no pensar en desanimar a Dios con un mero sonido vacío; eso es lo primero.

(II) La segunda cosaen el modo de oración es la entrega en ella de todas las facultades de nuestras almas. Hablé de eso en la adoración de Dios en general, lo aplicaremos ahora particularmente a la oración, el abandono, no solo de los entendimientos, sino de las voluntades, pensamientos, afectos, fuerza propia en la oración. En 2 Crónicas 20:3 se dice de Josafat, que se dispuso a buscar al Señor, se entregó por completo a buscar al Señor; debemos dar todo nuestro ser, y no dividirnos en la oración. Ahora bien, este sería un argumento que bien podría ocupar todo un sermón, al mostrar la maldad de la divagación de nuestro espíritu en la oración; debemos prestar atención a la divagación de nuestro espíritu al escuchar la palabra y recibir los sacramentos, y así en la oración.

El pueblo de Dios está muy preocupado por la divagación de sus pensamientos tanto en la palabra como en los sacramentos, y es su gran carga, y debería ser así, pero nunca escucho más quejas por la divagación de sus espíritus que en el tiempo de oración, el pueblo de Dios está muy atormentado en sus espíritus con este mal, es muy penoso para ellos, y muchos de ellos pasan bajo él como una carga penosa todos sus días.

La carga principal que pesa sobre sus espíritus es su deambulación en las oraciones, de modo que si Dios les hablara como le habló a Salomón, y le mandó que le pidiera qué le daría, de verdad creo que hay muchos en esta congregación, que ya tienen buena seguridad del amor de Dios en Cristo, si no la tuvieran, eso sería lo principal que pedirían, pero habiendo logrado eso, si Dios hablara desde el cielo y dijera, qué os daré para vosotros, si os lo pidiere en general, tal vez pidierais algo para las iglesias.

Pero si fuera por vosotros, presentaríais esta petición: oh, Señor, que yo sea librado de un espíritu errante en los deberes santos, y especialmente en el deber de la oración, para que pueda llegar a disfrutar de más santa comunión contigo mismo que nunca antes he disfrutado, y considerarían esto como una misericordia mayor que si Dios les concediera ser reyes o reinas sobre el mundo entero.

Si Dios pusiera a estos dos en la balanza, ya sea poseer el mundo entero o tener corazones más libres para venir a Dios en oración, y para ser librados de aquello que ha impedido tanto su comunión con Dios en oración, ellos despreciarían y menospreciarían al mundo en comparación de tal misericordia como ésta: cuantos corazones carnales la tienen en poco, pero a los que son siervos de Dios les parece muy penosa; pero como eso ya pasó, me reservaré eso, y así enfocarme en hablar un poco más ampliamente para la ayuda de aquellos que están bajo esta carga.

Solo hablaré una cosa más ahora, y eso será para aquellos que son malvados y viles, que no solo tienen pensamientos vanos y errantes en la oración, sino que incluso en el mismo deber de la oración muchas veces tienen pensamientos malvados e impíos. ¡Que horribles son pensamientos! Inmundos. Incluso pueden tener pensamientos asesinos, y los más abominables. Confieso que incluso aquellos que son piadosos a veces pueden tener algunos pensamientos blasfemos, porque el Diablo nunca está más ocupado que en el momento de la oración; sino que más bien proceden del Diablo que de la corriente y corrupción de sus propios corazones, lo cual tal vez podamos ver más claramente después; pero ahora hablo a aquellos que tienen pensamientos abominables y perversos, que surgen del torrente y la corrupción de sus corazones, pensamientos a los que sus corazones se acercan en oración, y pueden saborear esos pensamientos en sus mentes como un niño saborea un trozo de azúcar en la boca. Y esta es la maldad del corazón de muchos hombres y mujeres.

Toma solo esta nota contigo, que todos esos pensamientos terribles, viles, inmundos y codiciosos tuyos en oración, han sido para Dios como si los hubieras expresado con palabras. Los pensamientos, para Dios, son todos uno con Él como las palabras lo son para los hombres; porque Dios es Espíritu, y el Espíritu conversa con Dios en pensamientos, así como los hombres conversan con hombres en palabras.

Y qué lamentable culpa habría sido sobre ti, si hubieras dicho cosas tan viles y perversas a los hombres como algunas veces han estado en tus mentes, incluso cuando has estado orando a Dios, ¡Cómo la gente le escupiría en la cara y los echaría a patadas! Ninguno que tenga rostro de piedad te habría soportado en su compañía; y sin embargo aquí está lo malo de ello, vuestros corazones no están turbados, sino que os levantáis de vuestras rodillas y os vais. Tienes una conciencia cauterizada, una conciencia cauterizada, que puedes abrigar pensamientos tan viles en cualquier momento sin que tu espíritu se aflija, y te vayas con vergüenza y confusión, como si el mayor mal te hubiera sobrevenido. Por lo tanto, ten cuidado con esto.